恋歌》文中语）。
《吴声歌》差不多全是写爱情的恋歌。写男女间哀苦怨旷之情，淋漓尽致都是真实的爱情的表现。大抵相思离别之词为多。《子夜歌》最著名，也最多。《大子夜歌》云：
歌谣数百种，《子夜》最可怜；慷慨吐清音，明转出天然。
丝竹发歌响，假器扬清音；不知歌谣妙，声势出口心。
《白话文学史》说：“这不但是《子夜歌》的总评，也可算是南方新民族儿女文学的总引子。”“南方民族的文学的特别色彩是恋爱，是缠绵宛转的恋爱。”（均见一○九页）但“缠绵宛转”尚不足以尽之。我们应加上“哀怨”两字，方能说尽这种歌谣声情和的解。《乐府诗集》四十四说（与前节所引文相接，可参看）：“（《清商乐》）遭梁陈亡乱，存者盖寡。及隋平陈，得之。文帝善其节奏，曰，‘此华夏正声也。’乃微更损益，去其哀怨，考而补之，以新定律吕，更造乐器。”“去其哀怨”正是说这种歌谣太哀怨了。又《古今乐录》曰，“《上声歌》者，此因上声促柱得名。……谓哀思之音，不及中和。”“《欢闻变歌》者，晋穆帝……崩，褚太后哭‘阿子汝闲不。’声既凄苦，因以名之。”《宋书·乐志》曰，“《督护歌》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收殓殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至阁下，自问殓送之事。每问辄叹息曰：‘丁督护！’其声哀切。后人因其声，广其曲焉。”《唐书·乐志》也说《子夜歌》“声过哀苦”（第二章已引）。这些均可为证。《子夜歌》中有《子夜四时歌》七十五首，疑即近世《四季相思》调所从出。又据《乐府诗集》所载，这些歌大抵盛于梁以前，梁以后似乎渐衰了。
《吴歌》有所谓“送声”。《乐府诗集》四十五《子夜变歌》下引《古今乐录》曰：“《子夜变歌》，前作‘持子’送，后作‘欢娱我’送。《子夜警歌》无送声，仍作变，故呼为‘变头’，谓‘六变’之首也。”送声是或有或无的，性质或与艳、趋仿佛，疑也是和声之一种——变是指曲调之变而言。
《吴声歌曲》的特色是徐中舒先生所谓“谐音词格”。谐音词格是隐语的一种。（以下采录徐先生语）我国文字属于单音系，一个字只有一个音，所以同音的文字非常的多。因为音同义异的缘故，平常谈话中间，就往往引起人家的误会。此种困难，实是中国文字的缺点。但是在修辞学中，有时也能利用这种同音异义的文字，构成双关的谐音词格。谐音词格的妙处，就是言在此而意在彼。这一类的修辞，在诗人的作品里很不多见，而民间的口语里，或方俗文学里，则非常的多。至于《吴声歌》里，尤为丰富。最常用的是“芙蓉莲藕”和“蚕丝布匹”两类：以芙蓉为夫容，莲为怜，藕为偶，丝为思，布为夫（古无轻唇音，夫在邦母，故与布同声），匹为匹配。如《子夜歌》云：
高山种芙蓉，复经黄蘖坞；果得一莲时，流离婴辛苦。
黄蘖是影射苦的。又读《曲歌》云：
思欢久，不爱独枝莲，只惜同心藕。
这是第一类的例。《子夜歌》云：
始欲识郎时，两心望如一；理丝入残机，何悟不成匹！
《七月夜女歌》云：
婉娈不终夕，一别周年期；桑蚕不作茧，昼夜长悬丝。
至以布为夫，则仅见于石崇绿珠的“丝布涩难缝”一曲中。曲曰：
丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。（《懊侬歌》之一）
这是中原歌诗受了谐音词格的影响。又《洛阳伽蓝记》云：“洛阳城南正觉寺，尚书令王肃所立也，肃在江南娶谢氏女。及至京师，复尚公主。其后谢氏为尼来奔，作诗赠肃云：
本为箔上蚕，今作机上丝。得路逐胜去，颇意缠绵时。
公主林代肃赠谢云：
针是贯绵物，目中恒任丝。得帛缝新去，何能纳故时！
肃闻甚恨，遂造正觉寺以憩之。”这明是江南谐音词格流入北方之证。北方之有谐音词格，可以说全由江南流入。除上述之外，别无所见。
除上述两种外，还有以藩篱为分离，以荻为敌，以黄蘖为苦。又以方局影射博字，再以博谐薄音，以棋谐期音，博子就指薄情的人——帘薄厚薄的薄，也同此例。这些《西曲》里也都有。至于以题碑为啼悲，以油为由，以箭为见，以梧子为吾子，以髻为计，以星为心，以琴为情，以药为约，以关闭之关为关连之关，皆是《吴歌》里独有的。《吴歌》中谐音词格之丰富，于此可见。
谐声词格所用以谐声之字，大抵眼前事物之名，而物名尤多，因为较具体。诸歌既以恋情为主，又多用女子口吻，其所取材自应以有关女子者为众。“芙蓉莲藕”及“蚕丝布匹”两类所以盛行，便是为此。纺织为女子本业，后者之盛，理固易明。前者却须稍稍解释。原来采莲之俗，自古即有（《汉乐府》江南似即咏此事），南朝为盛。采莲的是女子，以采得多为好，往往日暮方归。采莲的人很多，看热闹的男女也很多。采莲的工夫既长，所以可以在船中饮宴为乐。少年男女借此机会，也可通情款。梁简文帝《采莲赋》云：“荷稠刺密，亟牵衣而绾裳；人喧水溅，惜亏朱而坏妆。”梁元帝《采莲赋》云：“于时妖童媛女，荡舟心许。鹢首徐回，兼传羽杯。”梁朱起《采莲曲》云：“湖里人无限，何日满船时（指莲）？”吴均《采莲曲》云：“日暮凫舟满，归来渡锦城。”隋殷英童《采莲曲》云：“荡舟无数伴、解缆自相催。”这些都是证据。可见采莲是一个热闹的风俗，而不是少数人的偶然高兴。这就容易了解“芙蓉莲藕”一类谐声词格之所以盛行了。
《神弦歌》十一曲，十七首，乐府也列入《吴声歌》。陆侃如先生说这些是南朝民间的祭歌，与《吴声歌》及《西曲》不类，他将它们移附在《郊庙歌》之后（《乐府古辞考》二六页）。这种伦理的多类问题，我们暂可不论；以声调及内容（不论用处）而论，这些自然以附于《吴声歌》为宜。这十曲都是描写神的生活。（以下采录《中古文学概论》中语）我们从中可以看见吴越人民理想反映，共有两种：
（一）现实的 他们理想中的神，都没有恐怖和禁欲的色彩。大都是绿鬓红颜，及时行乐、和人间的男女一样。如《同生曲》之一云：
人生不满百，常抱千岁忧。早知人命促，秉烛夜行游。
这是将古诗减缩改变而成。
（二）女性的 南方人民的神的理想，可分为男女两性。但是男性的神，多半是“女性化”，也就是人生的“醇美化”。如《白石郎曲》之二云：
积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。
（三）中国文学上的神秘思想，多产在南方。中古文学里又有吴越文学里的《神弦歌》。可见南方人的神秘思想，较北方人强，而神的理想，比北方人高。（原有四项，第三项从略）
二 《西曲歌》 《乐府诗集》四十七云：“《西曲歌》出于荆郢樊邓之间，而其声节造和，与《吴歌》亦异，故其方俗（而）谓之西曲云。”徐中舒先生说，《西曲歌》中有“问君可怜六萌车，迎取窈窕西娘曲”，与“杨叛西随曲”的话，可证西曲是方俗名称。（见《六朝恋歌》）《古今乐录》云：“《西曲歌》有……三十四曲，《石城乐》（等十六曲）并舞曲。《青阳度》（等十五曲）并倚歌。《孟珠翳乐》（中）亦（有）倚歌。”又云：“凡倚歌，悉用铃鼓，无弦，有吹。”舞曲、倚歌之外，尚有数曲，不能归类（如月节折杨柳类）。舞曲应如陆侃如先生之说，移如舞曲中。但为叙述之便利，仍先在此并论。（以下采录徐中舒先生语）我们晓得方俗文学的产生，必有一种生活安定、物质优裕的社会，为它必要的条件。《西曲》当然也不能在此例外。《旧唐书·乐志》说：“宋梁世荆雍（《通典》曰，‘雍州，襄阳也’）为南方重镇，皆皇子为之牧。江左解咏，莫不称之，以为乐土。故隋王诞作《襄阳之歌》，齐武帝追忆樊邓，梁简文《乐府歌》云：‘分手桃林岸，送别岘山头；若欲寄音信，汉水向东流。’又曰：“宜城投（原注音豆）酒今行熟，停鞍系马暂栖宿。’桃林在汉水上，宜城在荆州北。”我们要推求出六朝时荆郢樊邓所以成为乐土的缘故，我们就可以说明《西曲》的特点。简单的讲，荆郢樊邓所以成为乐土者，最大的原因，是由于商业繁盛的结果。因为商业繁盛的结果，于是《西曲》差不多就完全成为商业化。我们看《西曲歌》的《石城乐》、《乌夜啼》、《莫愁乐》、《估客乐》、《襄阳乐》、《三洲歌》、《那呵滩》、《浔阳乐》，差不多都是描写商人的恋爱。都是由商人的生活中，写出他们的恋情。《古今乐录》记齐武帝创《估客乐》的动机说：“帝布衣时，尝游樊邓。登祚以后，追忆往事而作歌。”我们从这个简短的记事中，就可以晓得樊邓往事，足以使人追忆者，也不过是估客之乐而已。江汉之间，舟行通畅，这些估客，也就随波逐利，轻易离别。于是所到的地方，扬州、江陵、巴陵、浔阳、襄阳、石城……都成就了他们的歌咏。
扬州在唐以前的地位，与现在的上海相等。《唐书·李袭誉传》说：“扬州江吴大都会，俗喜商贾。”《资治通鉴》唐昭宗景福元年条下说：“扬州富庶甲天下，时人称扬一益二。”怎么叫作“扬一益二”？宋洪迈《容斋初笔》解释说：“唐世盐铁转运使在扬州，尽干利权，判官多至数十人，商贾如织，故谚称‘扬一益二’；谓天下之盛，扬为一而蜀次之也。”大概扬州的形势，在唐以前，南临江而东近海，与现在大有不同。李颀的诗还说：“扬州郭里见潮生。”又李绅《入扬州郭诗序》说：“潮水旧通扬州郭内，大历以后，潮信不通。”这可证中唐以后，岸移海远，为后此扬州衰落原因之一。唐以前的扬州，因为距江岸海岸甚近，海舶出入极便，所以“蕃客麇集，教徒沓来，波斯胡贾往往而有。”（梁任公先生语）那时的对外贸易，除广州外，扬州要算是最殷盛了。因为对外贸易的殷盛，就引起了对内贸易的激增。于是金陵以西——江陵、巴陵、浔阳、襄阳、石城这些地方——的贾客，都竞趋于扬州之下。张籍的诗说：“金陵向西贾客多，船中生长乐风波。”我们根据了前面所列的诗，可以证明唐以前商业的情形确是如此。
《西曲》虽然经过了商业化，而《西曲》中描写男女间的恋情，并不因此减色。而且因为两首歌曲在《西曲》与《吴声歌曲》里面都可见到（《吴歌》的《黄鹄曲》即《西曲》的《襄阳乐》；《吴歌》的《懊侬歌》即《西曲》的《乌夜啼》）。又《吴歌》里有一首《江陵女歌》，唐李康成说，“《黄竹子歌》、《江陵女歌》，皆今时吴歌也。”也足以看出《西曲》与《吴歌》的关系。
《西曲》中很好的恋歌，可以说大部分是受了《吴歌》的影响。《西曲》与《吴歌》本来都同属华音。施肩吾的《古曲》说：“可怜江北女，惯歌江南曲；摇落木兰舟，双凫不成浴。”双凫是引用《吴声歌曲·阿子歌》，所以我们晓得施肩吾诗中江南曲，是指《吴声歌曲》的。又梁武帝《江南弄》和辞说：“江南音，一唱值千金。”《杨叛儿曲》说：“南音多有会，偏重叛儿曲。”据《古今乐录》说：“梁武改《西曲》，制《江南上云乐》十四曲，《江南弄》七曲。”《杨叛儿》也是《西曲》之一，所以我们又晓得梁武帝诗中的“江南音”、“南音”，是指《西曲》的。江南曲、江南音、南音，这三个名字，虽然不同，而都是与《北歌》对立的名称，也可以当作《西曲》与《吴歌》的通称。所以有时可以指《吴歌》，有时也可以指《西曲》。我们若从民族、地理、交通，以及歌曲的内容等等方面来观察，也觉得《西曲》《吴歌》没有什么分别。但两者究非全然相同。《西曲》完全带了浓厚的商业化的色彩。纵有一部分歌曲，受了《吴歌》的影响，写来也很缠绵悱恻；但是他们描写的恋情，总难脱去商人的心理。《西曲》歌中常存娼女的歌词，便是这个关系了。《吴歌》中绝对的没有这种心理。
《西曲》中以宋齐之作为多，梁作较少。其中月节折杨柳歌，分十二月述情，并加一闰月，疑为近世十二月《唱春》一类小调所从出。《西曲》中的舞曲有和声或曰“歌和”。如“《石城乐和》中（复）有‘忘愁’声”，“《襄阳乐歌》和中有‘襄阳夜来乐’之语”；《三洲歌》歌和云：“三洲断江口，水从窈窕河，傍流欢将乐，共来长相思。”《襄阳蹋铜蹄》和云：“襄阳白铜蹄”，都是。倚歌无明文。其他为《杨叛儿》送声云：“叛儿
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