其一云：
门前流水（竹枝）白苹花（女儿），
岸上无人（竹枝）小艇斜（女儿）。
商女经过（竹枝）江欲暮（女儿），
散抛残食（竹枝）饲神鸦（女儿）。
万树《词律》载此，说“所用竹枝、女儿，乃歌时群相随和之声。”杜文澜云，刘禹锡“《竹枝》新词九章，原无和声。后皇甫松、孙光宪作此，始有竹枝、女儿为随和之声。枝，儿叶。”杜说未必是；或者有和声而未记出，亦未可知。《竹枝》受《吴歌》《西曲》影响，那两种都有送声或和声；《竹枝》之有和声，自在意中。日人盐谷温并加一解说，“竹枝”大概是歌者执以节歌的。（《中国文学概论讲话》译本一五一页）此语亦可解释《竹枝词》得名之由，但苦无佐证。
《词律》云，“《竹枝》之音，起于巴蜀唐人所作，皆言蜀中风景。后人因效其体，于各地为之。”这时《竹枝》已成了一种叙述风土的诗体了。《竹枝》同时，有《杨柳枝》，是白居易翻旧曲、作新词（据王灼《碧鸡漫志》），大概受了刘禹锡的影响。后人便沿作《杨枝词》或《柳枝词》。南宋叶适更仿《竹枝词》作《橘枝词》，清顾涑园作《桃枝词》，近有人作《桂枝词》、《松枝词》，又有人纪日本风俗作《樱枝词》，皆是模仿《竹枝词》的。（据胡怀琛先生《中国民歌研究》五五页）
二 五代至宋的《吴歌》 释文莹《湘山野录》云：“开平元年，梁太祖即位，封钱武肃镠为吴越王。……改其乡临安县为临安衣锦军。是年，……为牛酒，大陈乡饮。……镠起执爵于席，自唱《还乡歌》以娱宾，曰：
三节还乡兮挂锦衣，吴越一王兮驷马归，临安道上列旌旗，碧天明明爱日辉。父老远近来相随，家山乡眷兮会时稀，斗牛光起兮天无欺。
时父老虽闻歌进酒，都不知晓。武肃亦觉其欢意不甚浃洽，再酌酒高揭吴音唱山歌以见意，词曰：
你辈见侬底欢喜？别是一般滋味子，永在我侬心子里！
歌阕，合声赓赞，叫笑振席，欢感闾里。今山民尚有能歌者。”袁褧《枫窗小牍》也记此事。末云，“至今狂童游女，借为奔期问答之歌，呼其宴处为欢喜地。”文莹是北宋人，袁褧是南宋人。可见这歌直到南宋还流行，而且已成为情歌了。大概钱镠作此歌，也是模仿当时民间的山歌，所以本来就很有情歌的味儿。这虽是个人的歌，但因为可以从它知道当时及宋世山歌的大概情形，所以详述于此。歌系七言三句，与山歌一般形式略异。
宋人话本有《冯玉梅团圆》一种，其中引吴歌云：
月子弯弯照几州，几家欢乐几家愁；几家夫妇同罗帐，几家飘零在它州。
并称“此歌出自我宋建炎（高宗）年间，述民间离乱之苦。”钟敬文先生说这是当时对山歌的前半章——即发问者的唱词。若是的，这便是现存的最早的对山歌了。但以现在的对山歌论，发问的歌词，都是平列的四句，一句一事，各不相涉。这里的四句，意思却是连贯的。究竟是否真如钟先生所说，还待研究。
三 粤歌 粤俗好歌，而称粤歌者也最多。明清之际的屈大均、王士祯，以及后来的李调元、梁绍壬、黄遵宪诸人皆述及粤歌，加以赞赏。左天锡先生在《校点粤风后记》一文里说，唱歌是粤人的一种特殊的嗜好，或者竟可以说是一种特别的需要（见《南国日刊》一），这是不错的。粤歌的创始人，相传是刘三妹，已见前章。又有人说是“始自榜人之女”（详下引），这与《子夜歌》的起源颇似。论粤歌者，以《广东新语》为详，兹手头无此书，暂引《粤东笔记》，这大部分是从《广东新语》转录的。
粤俗好歌。凡有吉庆，必唱歌以欢乐；以不露题中一字，语多双关，而中有挂折者为佳。挂折者，挂一人名于中，字相连而意不相连者也。其歌也，辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土语衬之。唱一句，或延半刻，曼节长声，自回自复，不欲一往而尽；辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸而不能已已。此其为善之大端也，故尝有歌试，以第高下，高者受上赏，号“歌伯”。其娶妇而亲迎者，婚必多求数人，与己貌年相若而才思敏慧者，为伴郎；女家索拦门诗歌，婚或捉笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才华斐美者为贵。至女家不能酬和，女乃出阁。此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者，或皆唱歌，名曰坐堂歌。酒罢，则亲戚之尊贵者，亲送新郎入房，名曰送花，花必以多子者。亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰打糖梅。一皆唱歌，歌美者，得糖梅益多矣。……其短调踏歌者，不用弦索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》《竹枝》。……儿童所唱以嘻，则曰山歌，亦曰歌仔，多似诗馀音调。解确细碎，亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直，颇近吴越，出于唇舌间，不清以浊，当为羽音。歌则清婉浏亮，纡徐有情，听者亦多感动。风俗好歌。儿女子天机所触，虽未尝目接诗书，亦解白口唱和，自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女，其原辞不可解。以楚语译之，如“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔，岂屈宋风流，多洽于妇人女子欤？……东西两粤皆尚歌，而西粤土司中尤盛。……
这一段记载甚详，所引是最重要的，可见粤歌的大概情形。至于粤歌内容，就上所引，及本节下文所述，该书他处及他书中所见，可列为一表如次（据左天锡先生表增减）：
以上除注明者外，均见《粤东笔记》。除踏歌歌辞尚存，馀均有目无辞。踏歌多言情之作，《粤风》所载，殆全属此种。其中抛帛一种见明嘉靖间人记载，可见粤中“歌试”之风，彼时已有。刘禹锡《竹枝词》引已有“曲多为贤”之语，似已是“歌试”的开端，但语焉不详，不能比较。就《粤歌》中踏歌而论，其特色乃在男女对答，刘三妹的传说及上所记两粤风俗，都可为证。至其他无辞可考者，是否全为对答之辞，则尚难论定。至于粤歌声调，已见上引者，所谓“曼节长声”，“使人喜悦悲酸”，“清婉浏亮，纡徐有情”。此外黄遵宪《人境庐诗草·己亥杂诗注》云：“土人旧有山歌，……每一词毕，辄间以无词之声，正如‘妃呼豨’，甚哀厉而长。”所谓“悲酸”，“哀厉”，正与《子夜》《竹枝》相合；无词之声是散声。黄诗注又云：“田野踏歌者，……其尾腔曰‘娘来里，妈来里’，曰‘小篮弟”，曰‘娘十几’，皆男女儆动之词也。”这却是和声了。至于这种踏歌的修辞，有所谓“双关”与“挂折”。双关即谐声词格，如：
天旱蜘蛛结夜网，想晴惟有暗中丝。
晴谐情，丝谐思，皆《竹枝词》及《吴歌》中所有。又如：
竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。
炭谐叹，是前所未有。其他类此尚多。王士祯等都说《粤歌》与《子夜》或《竹枝》相近，主要理由在此。挂折是嵌字，晚唐皮日休、陆龟蒙“杂体诗”中有“古人名”一体，也系此体。但歌中所嵌人名，日久失传，无从举证。又这种踏歌或山歌（上表中山歌，似指长短句之儿歌，那是狭义；此用广义）向来泛称粤歌。而据钟敬文先生说，这实“是客家人独自擅场的一种歌谣”（《客音民歌集》附录二第四页）。这是不错的。
四 西南民族的歌谣 西南民族名目甚多，其是否一个种族的支派，现在尚难说定（看国立中山大学《语言历史学研究所周刊·西南民族研究专号编后》），但他们的宗教及风俗，颇多相同；关于歌谣的情形，便是如此。兹将与歌谣史有关的略述于下。这些民族的名字有疍、苗、瑶、俍、僮、黎、畬、倮㑩等，分布的地方是两广、湘、川、滇、黔、浙、闽等处。除疍民似乎并无特别的语言外，馀均各有语言，有的似乎还有文字（见田雯《黔书》）。他们和粤人一样，也都好歌。他们有些与汉人杂居日久，也学会汉语，能用汉语作歌。疍民的歌不用说，本是汉语。《苗歌》见《峒谿纤志志馀》，《瑶歌》见同书及《粤风》，俱用汉语。畬（同山 ）歌似也有用汉语作的；林培庐先生的《潮州 歌集》尚未见，故无从断言。（林书虽系近作，但今传之歌当然不会全是“近世”的。）《黎歌》辞未见记载，还不敢说。又《志馀》所收《苗歌》九首，《粤风》中也收了，却并入《粤歌》之内，不另标目。这可见两者的相似。而左天锡先生说：“我想最初的时候，或许只有云（如《志馀》所举峒谿苗人）、贵（如舒位《黔苗竹枝词》所举白苗）及两粤交界地方的苗子唱这些歌；以后和苗子接近的土人便也学着唱，直成为一种普遍的歌调了。苗人用汉语唱歌，自然是受汉人的影响，似无汉人反受苗人影响之理。但这并不就是说，明清之际的苗人受了他们同时的汉人的影响；也许他们同那时的汉人都受着从前汉人的影响。可惜我们现在的材料太少，还不能加以说明。”黄遵宪《己亥杂诗》注中也有与左先生相似的意见，他说：“土人旧有山歌，多男女相悦之词，当系僚人遗俗。”他的话比左先生说得圆融，是说汉歌是受了僚人的歌的影响；但他并没举出证据，而我们则有理由相信《竹枝词》实是这类山歌的远祖。
左先生将这些民族的歌，勉强分为四类，第四类应属“徒歌”，此处只列其三类：（一）结婚用（包括择配、婚嫁），（二）节岁用（包括祭祀、聚会），（三）死亡用。左先生又说：“实际节岁有时兼祀神，而祀神后，又常在相歌舞以成配偶；并且歌以乐神的歌，又多是言男女之情。所以这许多歌的实质，以情歌为最占得多，而且都是男女互相对答，很少是独唱的。”
（一）结婚用 各民族结婚风俗，大抵相同，但细节不尽一样。——不但各民族不一样，各民族中又分小支，也有相异处。所以我们只能用举例的办法，不能具详。兹先举陆次云《峒谿纤志》中《苗人跳月记》一文，以见苗俗一斑：
苗人之婚礼，曰“跳月”。跳月者，及春而跳舞求偶也。载阳展候，杏花柳梯，庶蛰蠕蠕，箐居穴处者蒸然蠢动。其父母各率子女，择佳地而为跳月之会。父母群处于平原之上；子与子左，女与女右，分列于原隰之下。原之上，相喜宴乐：烧生兽而啖焉，操操不以箸也；漉咂而饮焉，吸管不以杯也。原之下，男则椎髻当前，缠以苗帨，袄不迨腰，袴不蔽膝；裤袄之际，锦带束焉。植鸡羽于髻颠，飘飘然，当风而颤。执芦笙，笙六管，长尺有二，盖有六律无六同者焉。女亦植鸡羽于髻，如男：尺簪寸环，衫襟袖领，悉锦为缘。其锦藻绘逊中国而古文异致，无近态焉。联珠以为缨，珠累累绕两鬟；缀贝以为络，贝摇摇翻两肩。裙细褶如蝶版。男反裤不裙，女反裙不裤。裙衫之际，亦锦带束焉。执绣笼；绣笼者，编竹为之，饰以绘，即彩球是也。而妍与媸，杂然于其中矣。女并执笼，未歌也。原上者语之歌，而无不歌。男执笙，未吹也；原上者语之吹，而无不吹。其歌哀艳，每尽一韵，三叠曼音以缭绕之；而笙节参差，与为漂渺而相赴。吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，首旋神荡矣。初则欲接还离，少则酣飞畅舞，交驰迅速矣。是时也，有男近女而女出之者；有女近男而男去之者。有数女争近一男而男不知所择者；有数男竞近一女而女不知所避者。有相近复相舍，相舍仍相盼者。目许心成，笼来笙往，忽焉挽结。于是妍者负妍者，媸者负媸者，媸与媸不为人负，不得已而后相负者，媸复见媸，终无所负，涕泣而归，羞愧于得负者。彼负而去者，渡涧越溪，选幽而合，解锦带而在系焉。相携以还于跳月之所，各随父母以返，而后议聘。聘必以牛，牛必双；以羊，羊必偶。……
但这种歌辞，并无记载。我们得注意，他们不一定全是用汉语的歌。此外黑苗有所谓“马郎房”，亦为男女聚歌通情之地。傜人也有类似的风俗，名为“会阆”（《广东新语》）。俍人亦“倚歌自择配”（《粤西偶记》、《黔苗竹枝词》），其有无特别的仪式不可知。僮人则有“浪花歌”（《峒谿纤志》、邝露《赤雅》），又有所谓“罗汉楼”（《岭南杂记》，均与苗俗相类。
婚嫁时也有许多唱歌的习俗。僮人的“对歌”，是亲迎时用的，和粤地的“拦门歌”相类。疍民也有这样的风俗（俱见刘策奇先生《僮话的我见》）。又畲民有所谓“调新郎”的风俗，新郎到岳家亲迎，就席时桌上无一物，要等新郎一一指名而歌，然后司厨的人和着，才能得到所要的东西（沈作乾《畲民调查记》）。傜人结婚后数年，举行“作星”的仪式，聚歌的多至数百
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