百千人，歌三四日夜（许缵曾《滇行纪程》）。《赤雅》载僮人的峒官婚嫁仪式，有一种“出寮舞”。男子就亲女家为“入寮”；半年，女与婿归，盛兵陈乐，马上飞枪走毬鸣铙角，各“出寮舞”，大概也有歌唱的。
（二）节岁用 苗人遇令节，为“踹堂舞”（《峒谿纤志》）。聚会亲属，椎牛跳舞曰“做戛”（《黔苗竹枝词》，自注）。款客则有鸜鹆舞（同上）。但有歌辞与否不可知。傜人祭狗王（七月望日，见《说蛮》），有乐舞。十月祭多贝大王，男女联袂而舞，谓之“踏傜”。相悦则男腾跳跃，负女而去（《赤雅》）。畬人除夕先祀祖，次“吃分岁”。宴毕，相互“答歌”为乐（《畬民调查记》）。僮人于春季场期男女“会歌”，所以祈年，禳疾病（檀萃《说蛮》），黎人集会唱歌，有歌姬歌郎。所歌多男女之情，用以乐神（《粤东笔记》）。
（三）死亡用 苗人习俗，死亡群聚歌舞，辄联手踏地为节，丧家椎牛多酿以侍，名曰“踏歌”（朱辅《溪蛮丛笑》）。《黔苗竹枝词》作“闹尸”，《峒谿纤志》则名为“唱齐”。苗人又有“击臼和歌”，以哭死者（贝青乔《苗俗记》及《说蛮》）。
（四）其他 两粤与汉人杂居同化的苗人，妇女耕种时，田歌在答（《说蛮》）。又倮㑩人春日有《采茶歌》（《黔苗竹枝词》注）。苗人更有所谓“水曲”，有舞（同上）。僮人有“混沌舞，有乐有歌”（《赤雅》）。
以上各种歌，其辞不详，不能引证。其原来性质都是乐歌，配合各种乐器或有乐器作用的用具；但在非仪式地歌唱时，便成徒歌了。
此外就有辞可见的而论，疍民是水居的民族，所赋不离江山。俍人以扁担歌为其特用的歌（俍女亦力作，故男子以扁担为定情之物，其上装饰甚美，并镌歌辞焉，见《粤西偶记》）。俍人以扇歌为其特用的歌。疍、苗的歌或作三七七，或作七言四句，也有作五七七七的，这种体式，大体与《粤歌》同。傜歌无韵，除上三式外，又有三七七七七七，及七言六句二式。《傜歌》每句末，常有无意义的和声“啰”（本钟敬文先生）。《疍歌》全用汉语，《苗歌》今存者亦为汉语，《狸歌》则似辞兼傜汉，故不易解。这是就《粤风》中所载的说。至纯苗语纯傜语的歌如何，则均不可知。俍僮歌，《粤风》中全为译音（今已由刘乾初、钟敬文二先生译为新诗）。大约这两种人不能作汉语，故只可译原语为汉字，以备一格。这两种歌，每句都是五言，用韵之法甚繁。《僮歌》句数不定，最为自由。《俍歌》则概为八句。不能增减（据《粤风》原注）；但唱时却要叠为十二句，以为尾腔（《粤西偶记》）。
疍歌苗歌修辞，多用双关，与粤歌同。傜俍僮歌，则无此例。《粤西偶记》说，“傜歌专重比兴”，这不是说其他的歌没有比兴，而是说傜歌（僮歌亦同）只有比兴，没有那种谐声词格。
小唱包括小调或称俚曲。小调与小曲两个名字，照普通用法，并无严格的辨别；不过我想用小曲一名专指明清小曲，以清界限。
一 小调的渊源 南朝的《子夜四时歌》是《四季相思调》的祖祢，《月节折杨柳歌》是《十二月唱春调》的祖祢，《从军五更转》是《五更调》的祖祢，均已见前。
二 五代俚曲 罗振玉先生所印《敦煌零拾》中，有俚曲三种，即《叹五更》、《天下传孝十二时》、《禅门十二时》。罗先生跋云：“右俚曲三种得之敦煌故纸中。前为斋荐功德文，后为‘时丁亥岁次天成二年，七月十日’等字一行。后书此三曲，缮写相拙，伪别满纸。然借知此等俚曲，自五季时已有之。……”天成是后唐明宗的年号，所以罗先生说“自五季时已有之”。此三曲中，《叹五更》当从《五更转》来，但句式是三七七七为一节，与《五更转》之五言四句为一节者不同。其中所说，系一吏自悔未读《孝经》，致不识文书。《天下传孝十二时》句式相同，所咏如其题，颇有佛教影响在内。《禅门十二时》则全讲“禅那”，显然是佛教俗歌；其每节句式为三五五。
三 莲花乐 宋释普济《五灯会元》有云：“俞道婆，尝随众参琅琊，一日闻丐者唱莲花乐，大悟。”（据胡怀琛先生《中国民歌研究》引）手头无原书，据此引文及调名似莲花乐，是一种佛教俗歌。后来却变为丐者的歌词的专名。归玄恭《万古愁曲》有云，“遇着那乞丐儿，唱一回《莲花落》。”归是明末人，可见那时已将《莲花乐》作为丐者的职业歌，而“乐”字也因音相近讹为“落”了。可惜这些歌词，俱未见记载。现在各地尚行此调，但已不是佛教俗歌而有许多变化了。歌时常为二人，有时有乐器，以竹为之，中空三节，贯以铜钱。歌时在身上击打，先击两背次举足迎击，次击背心。歌末皆有叠句（《语丝》一二六期）。落又或作闹（同上）。有时戏剧化，一人坐着敲绰板，另一人一面唱，一面作种种姿势。但不化妆，所谓唱亦非全为代言（《语丝》七期）。兹录河北望都县一首，以示例：
闲来无事东园儿里摸，一到东园儿菜畦儿多：倭瓜满地是，瓠子结的多，紫薇薇的茄子倒滴流着多。哩六莲花儿落。
闲来无事北园儿里摸，一到北园儿花名儿多：紫梅花儿俊，月季花儿多，竹篱儿里的
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