关于弥赛亚这位受膏者的降世，以列先知预言了很多。在巴比伦被掳期但以理预言到弥赛亚（但9：24－27），设定了弥赛亚来临的时间。宣布从耶路撒冷重建的命令到弥赛亚有一个69个七的间期（69×7＝483 年），且弥赛亚将被“宰杀”，然后耶路撒冷将再次毁灭：
但9：24－27写道：“为你本的民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象与预言，并膏至圣者。你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直至受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷连街带濠，都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城与圣所，至终必如洪冲没。必有争战一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与世人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”
请注意在圣城被毁之前，弥赛亚将被剪除。耶路撒冷和圣殿在公元70年被罗马人摧毁。那些现在仍在等候弥赛亚降临的人，实在信得太迟钝了。因为按但以理先知的预言，弥赛亚必须在公元70年以前来临。
但以理书9：24－27所指的发布修复重建耶路撒冷命令的时候是公元前 457年，见以斯拉记7：6、9和9：9。从这一出发点直到弥赛亚降临刚好是七个七加上六十二个七，总共是483年。这一预言设立的弥赛亚来临于公元26年，那正是耶稣受洗的时间。我们的公元日历有一个错误，耶稣是出生在公元前4年，请看27节经文。他将与众人在第七十个七内制订新约。然而在这个七的中间他将中止那祭祀与供献。这就是指公元30年时耶稣在十字架上，为我们献上了自己，作了永远的祭。
弥赛亚－“剪除”－“刀扎”
在但以理书9：26节中，你可看到：“…那受膏者必被剪除”。在以赛亚书53：8节中也有同样的预言：“…他从活人之地剪除，是因为我百姓的罪过…”。在以赛亚书53章中，全章描述的就是这位弥赛亚，预言他将如何为了众人的罪过成了赎罪祭。但以理书9：24－27预言了随着弥赛亚的被 “剪除”，罪得着赦免，从此有了神人和好的福音。以赛亚书53章显示了他将因上帝百姓的罪过被“剪除”，是为众人献上了赎罪祭。以赛亚书 53：5、6和10说：“那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”耶路撒冷的居民一直都在仰望那位他们曾扎过的受膏者。
圣经说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷居民。他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子。”（撒迦利亚12：10）
耶稣就刚好是在罗马人摧毁耶路撒冷之前来到这世上的，他为了我们的过犯，被钉子扎在十字架上，被剪除，正应验了先知的预言。耶稣应验了以赛亚书53章。自从公元70年以后在耶路撒冷没有一个可用来献祭的殿宇。逾越节没有羔羊献上，除酵节没有赎罪祭献上。为什么会这样呢？都是因为耶稣这位神的羔羊担当了世人的罪孽（赛53：6、7），受膏者为我们的罪恶献上了永远的赎罪祭（但9：24）。
亚伯拉罕的应许
神曾在创12：1－3中给了亚伯拉罕的应许。在创22：18，神对亚伯拉罕说：“并且地上万都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”
这一预言中说的“后裔”是单数，是指一位。神应许地上所有的家都要因亚伯拉罕的一位后裔而蒙福，这里指的蒙福不仅仅是以列人，而是所有家。这里的一位亚伯拉罕后裔是指弥赛亚基督吗？是的，是耶稣基督应验了这一预言。请见加3章。这一应许是给所有“万”的。（太28：19，可16：15）
神对摩西的预言
摩西生活在公元前1400年左右。神曾用摩西，带领以列人逃离了埃及人的奴役。神对摩西说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的，都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”
神在这预言说将来必有一位先知像摩西。摩西是一位拯救者，他拯救了那些在埃及为奴的以列人，他也是一位律法给予者。那么谁会是在摩西之后要来的那位先知呢？谁是这位像摩西的拯救者和律法给予者呢？他是弥赛亚基督吗？是的，他就是耶稣基督，请看徒3：22的圣经。耶稣说：“不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我；因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”（约5：45－47）
你相信他吗？
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