文王既有是德多士今犹行之是与之相配也】而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎【朱子曰对越在天便是显处骏奔走在庙便是承处】信乎其无有厌斁於人也【徐氏凤彩曰无斁於人即庙中以槩天下也】集说【郑氏康成曰诸侯与衆士於周公祭文王俱奔走而来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也是不承顺文王之志意与言其承顺之也此文王之德人无厌之○王氏安石曰秉文王之德故能对越文王在天之神骏奔走在庙以承清庙之事也○苏氏辙曰其祀文王於清庙也有肃肃其敬雝雝其和者实来显相其礼文王没矣其神在天其主在庙然士之来助祭者犹不忘秉持其德以对其在天而奔走其在庙者言文王之泽久而不忘也○范氏处义曰文王雝雝在宫肃肃在庙则诗人尝以肃雝形容文王之德矣今助祭之诸侯皆能肃雝是知体文王之德者○吕氏祖谦曰成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也济济多士广言助祭之人凡执事者皆在也秉文之德显相多士凡助祭者莫不秉文之德也相维辟公天子穆穆言显相之肃雝则成王穆然奉祭之气象不言可见矣○胡氏一桂曰此诗只第一句说文王之庙余皆就祀文王者身上说虽未尝明颂文王之德自有隐然见於辞意之表者何则文王往矣今助祭之公侯执事之人所对越者己不见其有显然之迹所奔走者亦不见其有可承之实而人心之敬恭严事者无厌射乃如此於此可以见盛德至善沦肌浃髓没世自有不能忘者矣○许氏谦曰秉文之德总承上二句能敬和明显之诸侯及济济之多士皆执行文王之德也对越在天内敬也骏奔走在庙外菾也其心足以对在天之神明方可以尽骏奔走之职】
总论【廖氏刚曰传曰孝子之至莫大於寜亲寜亲莫大於寜神寜神莫大於四表之懽心成洛邑而朝诸侯於是率以事文王所谓得万国之懽心以事其先王其斯以为天子之孝矣○潘氏时举曰文王之德不可名言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛德之所在也必於其不可容言之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣○钱氏天锡曰七世之庙可以观德文王之感人也在庙尚尔则当时可知已】
清庙一章八句
集传书称王在新邑烝祭岁【蔡氏沈曰岁者岁举之祭】文王騂牛一武王騂牛一实周公摄政之七年【李氏樗曰书云在十有二月惟周公诞保文武受命惟七年是成洛邑在於七年】而此其升歌之辞也【朱氏公迁曰歌诗在堂上故曰升歌】书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀【音悄】然如复见文王焉【孔氏颖达曰记每云升歌清庙然则祭宗庙之盛歌文王之德莫重於清庙故为周颂之首】乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练朱弦【朱氏公迁曰练之使柔而朱其色也】练则声浊【孔氏颖达曰不练则体劲而声清练则丝熟而声浊】越瑟底孔也疏之使声迟也【孔氏颖达曰熊氏曰瑟两头有孔疏通也使两头孔相通孔小则声急孔大则声迟○朱氏公迁曰音节舒徐以象其德也】倡发歌句也三叹三人从叹之耳【孔氏颖达曰壹倡谓一人始倡歌三叹谓三人讃叹也乐歌文王之道不极音声故但以熟弦广孔少倡寡和此音有德传於无穷是有余音不已也○朱子曰壹倡而三叹谓一人倡而三人和也】汉因秦乐乾豆上奏登歌【顔氏师古曰乾豆脯羞之属】独上歌【朱氏公迁曰此亦仿壹倡之意也】不以筦弦乱人声欲在位者徧闻之犹古清庙之歌也【刘氏瑾曰堂上之乐以人声为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙之瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦惟堂上独奏登歌之曲谓之登歌者岂以堂上特歌而名之也欤】
集说【刘氏瑾曰书言烝祭文武而此乐歌止颂文王之德者父子竝祭统於尊也】
维天之命於【音乌】穆不已於【同上】乎【音呼】不显文王之德之纯集传赋也天命卽天道也【孔氏颖达曰天之教命即是天道故命犹道也○程子曰言天之自然者曰天道言天之赋予万物者曰天命】不已言无穷也【毛氏苌曰孟仲子曰大哉天命之无极○郑氏康成曰天之道动而不止行而不已○程子曰此是理自相续不已非是人为之也使可为虽使百万般安排也须有息时只为无为故不息】纯不杂也【张子曰纯则举大本也】○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之德纯一不杂与天无闲以赞文王之德之盛也子思子曰维天之命於穆不已【瞿氏景淳曰於穆不已犹言默运不穷也】盖曰天之所以爲天也【孔氏颖达曰易系辞云日往则月来暑往则寒来乾卦象曰天行健君子以自强不息是天道不已止之事也】於乎不显【王氏安石曰不显者乃所以甚言其显也】文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已程子曰天道不已文王纯於天道亦不已纯则无二无杂不已则无闲断先後【朱氏公迁曰无二无杂全体也无闲断先後不息也惟其全体所以不息】
集说【真氏德秀曰纯是至诚无一毫人伪惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人自壮而老自始而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已○严氏粲曰天命即天理也於乎美哉是天之运行不已也造化之机或息则其赋物者穷矣於乎甚显者是文王之德纯一也纯则无二无杂矣○朱氏公迁曰穆与显对互言之耳其实天道之流行赋予者非不显着文王之德仁义礼智之藴未尝不深且远也但诗意正欲法乎文王故以不显归之纯德见其明着而可法犹大雅文王末章之意耳○薛氏瑄曰维天之命於穆不已天命即元亨利贞天命深远流行不已即程子所谓动静无端隂阳无始朱子所谓太极之有动静是天命之流行也】
假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我我其收之骏惠我文王曾孙笃之
集传何之爲假声之转也【朱子曰何遐通转而为假也】恤之爲溢字之讹也收受骏大惠顺也【黄氏一正曰谓身体文王之道无少悖也】曾孙後王也【郑氏康成曰曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙】笃厚也【孔氏颖达曰用意专而隆厚即假乐所云不愆不忘率由旧章是也】○言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文王之道後王又当笃厚之而不忘也【郑氏康成曰欲後王皆厚行之非维今也】
集说【范氏处义曰於己则大顺我文王之所为於孙子则勉其益笃厚而不忘则可以收文王之遗泽矣由成王以下皆文王之曾孙也○严氏粲曰文王之德我当有以收之使不失坠惟在大顺文王之德而已其者自期之辞大惠则无斯须毫厘之违戾也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子孙者当世世笃厚之勿忘也去圣寖远典刑易坠非用意笃厚不能守也】
总论【黄氏佐曰上节言文王之德配天道於无穷赞其德之盛也下节言文王之德被子孙於无穷冀其道之传也○邹氏泉曰此诗总见文德合天之盛而後王之自勉於己致望於後者盖於法祖之中而得法天之道矣】
维天之命一章八句
集说【吕氏祖谦曰说诗者非惟有凿说之害亦有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能厚行之於文义未有害也然诗人之意本勉後人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之则意味深长衍一行字意味即短至王氏遂云笃力行而有所至说益详而无复余味矣凡诸说皆当以此仿之】
维清缉熙文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯集传赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也【朱氏公迁曰清而明之则讨论宣布而文王之典益以着矣清明之功时时继续之是则所谓缉熙也】故自始祀【张子曰肇禋始大祀文王也○顾氏梦麟曰谓武王有天下始祀文以王礼之时】至今有成实维周之祯祥也【曹氏粹中曰文王之法实啓有周之祥也】然此诗疑有阙文焉
集说【苏氏辙曰由文王之法迄於周公遂以有成其成虽当周公之世然其祯祥见於文王矣○严氏粲曰此诗言清缉熙者备举文王之德而以典言之者谓其德寓於法也文王有典则以贻後人王业虽未成而禋祀之礼已肇始於此遂至於後而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也○徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀至今创业守成随试而辄效是用文王之典安天下也非祯而何○顾氏起元曰典就纪纲法度言要见本於精神心术文王之德原是缉熙敬止故必继续光明其典方不至遏佚成谓治功成也】
总论【邹氏泉曰首二句言圣典之当法下言圣典之致治正见其所以当法也】
附录【序维清奏象舞也○郑氏康成曰象舞象用兵时刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃周家得天下之吉祥○孔氏颖达曰维清诗者奏象舞之乐歌也谓文王时有击刺之法武王作乐象而为舞号其乐曰象舞至周公成王之时用而奏之於庙诗人以今太平由彼五伐覩其奏而思其本故述之而为此歌焉○此诗之作在周公成王之时非言作诗之时为武王也○象舞之乐象文王之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象但序者於此云奏象舞於武之篇不可复言奏象故指其乐名言奏大武耳其实大武之乐亦为象也○文王之乐象箾与南龠各是一舞南龠既是文舞象箾当是武舞也诗云维清奏象舞则此象箾之舞故郑注云象用兵时刺伐之舞是武舞可知○张子曰武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之成童以学之○刘氏敞曰文王之舞谓之象武王之舞谓之武将舞象则先歌维清是以其序曰奏象舞其辞曰文王也将舞武则先歌武是以武之序曰奏大武其辞曰於皇武王也○廖氏刚曰清庙文王之德也维清文王之事也故记曰升歌清庙示德也下而管象示事也○曹氏粹中曰季札观乐见舞象箾南龠者杜预云文王乐也又见舞韶箾者杜预云舜乐也是象有箾韶亦有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以舞犹干舞也执龠以舞即龠舞也文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形容也故作乐以象之谓之象舞祭统明堂位文王世子所谓下管象者象即象舞也○何氏楷曰象箾而歌维清贾氏谓诗为乐章与舞人为节殆近之若舞龠则歌二南鼔钟之诗所谓以龠以南是也武舞左执朱干右秉玉戚文舞则左执龠右秉翟故知象箾之舞原系武舞康成之解非无据而云然也】
【案维清序奏象舞也朱子谓诗中无象舞之意故泛指为祭文王之诗然颂之为辞简严取於形容功德或无事铺叙制乐之由如清庙之诗亦未及营洛邑而朝诸侯以祭也至先儒以象为文王之舞者左传襄二十九年季札观乐见舞象箾南龠者曰美哉犹有憾服虔曰象文王之乐也孔颖逹曰舞时堂上歌其舞曲也则可知堂下奏象舞而堂上歌维清盖自古矣故録诸儒之从序说者於右】
维清一章五句
集说【黄氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故生民所谓肇祀者言祭天之礼而归功於后稷此诗所谓肇禋者言祀帝之礼而归功於文王如所谓大王肇基王迹皆推本之论也】
烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之
集传赋也烈光也辟公诸侯也【孔氏颖达曰有光明文章者君人之辟公○严氏粲曰辟君也说命云树后王君公君公诸侯也】○此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌【朱氏公迁曰仪礼宾三献尸之後主人酌酒献宾歌烈文其在此时欤】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也
集说【辅氏广曰祭毕则饮福受胙故於其献助祭诸侯而歌此言我之所以获此福者实维诸侯助祭而得之○朱氏公迁曰此归德於诸侯之辞○顾氏梦麟曰宗庙之祭主之者王助之者辟公今烈文之辟公诚敬以格神而降我以福实辟公锡兹祉福之大也】
附录【欧阳氏修曰锡兹祉福毛以为文王锡之郑以为天锡之据序言成王新即政诸侯来助祭於庙则祉福当为文武所锡宜从毛义为是○范氏处义曰助祭诸侯即洛诰所谓王在新邑烝祭岁之时也○严氏粲曰成王即政之初周兴未久也其助祭诸侯往往身佐文武以定天下者故言汝有功德之辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也此岂徒目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之矣】
无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之集传封靡之义未详或曰封专利以自封殖也靡汰侈也【朱氏公迁曰取之有制则不封用之有节则不靡】崇尊尚也戎大皇大也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝【王氏安石曰戒之以无封以专利无靡以伤财则王之所崇也】又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也【孔氏颖达曰释诂云叙绪也继父祖之绪也○唐氏汝谔曰皇之只世继侯封国势日益昌大不作加地进律说】
集说【辅氏广曰先言无封靡于尔邦维王其崇之者盖诸侯必无自封殖侈汰害於其国故王得以尊崇之而後念功之不忘而使尔子孙得以继序而益大之不然则有害於国而自絶於天天子不得而私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孙亦世世保守而益大其业乎必也克俭於家谨尔侯度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然後为天子所尊崇而继序益大其业也始也归美於诸侯而思我之子孙保守於不穷终也致戒於诸侯而欲诸侯之子孙
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