孙亦保守於永久成周之天子诸侯交相亲爱之情至矣○朱氏善曰无封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其报也此所以为忠厚之至也○陈氏际泰曰念其助祭之劳遂欲其世世子孙与周相始终而益昌大特戒其封靡盖驾驭之权亦隐隐寓焉】
附录【严氏粲曰言相与平定之者尔诸侯之力也其相与扶持之者尤有望於尔诸侯也尔於尔之国无封殖无侈靡当维王室之是尊也念屏翰之大功其继序之者益思增益而皇大之世世相承无替前功也○何氏楷曰徐云我念尔辟公夹辅先王用武功平定天下以有今日自今以後凡汝之子孙继汝为诸侯者其亦能张皇威武以消四方觊觎不轨之心而壮王室之势不徒保守其爵土而已是则我之所深致望者也】
无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於【音乌】乎【音呼】前王不忘
集传又言莫强於人莫显於德先王之德所以人不能忘者用此道也【孔氏颖达曰文王武王也】此戒饬而劝勉之也中庸引不显维德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平大学引於乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也集说【朱氏善曰莫强於人能尽人道则四方其训之矣莫显於德能显明其德则百辟其刑之矣道者天下所共由德者人心所同得故施诸当世而人心无不服传诸後世而人心不能忘先王既以此道德而感人心则後人当以此道德而事先王使助祭之诸侯而皆惟先王之是法则人道无不尽德行无不显而国内之民莫不是训而是从矣其子孙岂不能与王者之子孙相保守於无穷乎上言子孙保之继序皇之故此言道德乃告以所以致此之由也○唐氏汝谔曰前王所以不忘正为道德能维系人心也当奉祭时就将人心思慕前王来作证使其惕然有感动处】
附录【郑氏康成曰无强乎维得贤人也得贤人则国家强矣○王氏安石曰无竞维人四方其训之者戒之以用人也不显维德百辟其刑之者戒之以务德也於乎前王不忘者言如上所云则前王所念而不释也○范氏处义曰能用人则强四方无不从其令能务德则显百辟无不法其行此之谓永保勿失之道】
总论【欧阳氏修曰诗人述成王初见於庙诸侯来助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辞也】烈文一章十三句
集传此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也【刘氏瑾曰第一句与第六第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】
【案序烈文成王即政诸侯助祭也孔颖达解之曰成王即政诸侯助祭之乐也谓周公居摄七年致政成王成王乃祭祖考戒诸侯集传以为此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌不专属成王槩言诸侯助祭锡兹祉福又以念兹戎功为助祭锡福之大功其归美诸侯者至矣先儒以为福祉锡自文王武王戎功为孟津诸侯与前王共定天下之大功夫辟公助祭诚敬以格神而降福似只可美显相之肃雝而祭主受胙必归之祖考在天之佑所以先儒以为文王武王之锡而诸侯助成之其义为更完矣至助祭锡福诸侯不可为无功然当洛邑初成之年与祭之诸侯大抵皆与前王定天下者也则戎功为念其开国底定之勲意似宏博耳故附羣儒之说以俟考焉至末章即於庙中叹美前王以感发诸侯疏义与集传本一揆也】
天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐【沈括曰後汉书西南夷传作彼岨者岐今案彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字絶句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之
集传赋也高山谓岐山也荒治【辅氏广曰治荒谓之荒犹治乱谓之乱也】康安也岨险僻之意也夷平行路也○此祭大王之诗【朱氏公迁曰诗意首尾主岐山言之故知为祀大王之诗也】言天作岐山而大王始治之【廖氏刚曰大王有胥宇筑室之勤左右疆理之功故曰荒之】大王旣作而文王又安之【王氏志长曰文王康之孟子所谓治岐之政备之矣】於是彼险僻之岐山人归者衆而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【徐氏凤彩曰王业艰难根本之地不可忘也】
集说【辅氏广曰高山大川皆天造地设也故曰天作大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其始计安其後者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保之而不失也○段氏昌武曰刘氏曰其始作之固自乎天其终保之亦系乎人○朱氏公迁曰天作岐山可为兴王之地大王承天而创业文王继世而成功治险为夷如此其难可不世世保守之乎】
总论【黄氏櫄曰迁岐之役诗人曰帝省其山曰帝迁明德曰帝作邦作对而此诗又曰天作高山大王荒之夫大王之迁非得已也而诗人必以天言之其意似以为岐可兴周而天因使大王之都岐也然其一篇之意则在於大王之荒文王之康子孙之保而不独归之天也大王迁岐从之者如归市文王徽柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命愈不可易成王以为积於前者如此其至继於後者其敢有忽心哉曰子孙保之归其功於前人勉其效於後世是岂独归於天而已乎】
附录【序天作祀先王先公也○孔氏颖达曰天作诗者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之时祭祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因此祭述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭时祭所及惟亲庙与大祖成王时祭当自大王以下上及后稷一人而已言先公者唯斥后稷经之所陈唯有先王之事而序并言先公者以诗人因於祭祀而作此歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后稷故其言及之○贾氏公彦曰天作诗是祫之祭祀在后稷庙中○苏氏辙曰周之初时祀犹及先公○李氏樗曰天保曰禴祀烝尝于公先王乃四时之祭也四时之祭及於先公天保之诗先言公而後言王者先後之序也此先言王者盖王迹之所自起故序先言先王也○郝氏敬曰朱子但谓祀大王不兼文王以其闲遗王季也然诗并颂二王安得烛为祀大王乎既祀大王文王又安得遗后稷与王季乎序说是也】
【案天作之诗序以为祀先王先公孔颖逹曰谓四时之祭也诗之所陈只有大王文王而时祭则有先王先公故序并及之朱子只以为祭大王诗而不及文王者意以并祭王季颂其子不颂其父与祭其闲非所安也揆之於理固为甚正然诗中有大王与文王则亦难断其为不祭文王矣且舍时祫之外惟有大祫以此诗拟之亦非其伦今观经文独归重大王文王者殆以太王迁岐为王业之基文王治岐为王业之盛光前裕後二君为大既以天作名篇播诸庙乐美有专属无取徧扬祖烈耳诗意或然也况从古序则增诗中所无之先公从集传则又偏遗诗中所有之文王而粤稽秦汉以上简篇残缺无文可证则序说犹为近古故姑存之】
天作一章七句
集说【严氏粲曰成功告神之颂多言子孙当保守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心也○朱氏倬曰天作祭大王之诗又兼言文王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其子者所以表其有後也祭子而及其父者所以表其有自也】
昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於【音乌】缉熙单厥心肆其靖之
集传赋也二后文武也成王名诵武王之子也【问昊天有成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某问下武言成王之孚如何朱子曰这个且只得做武王说○刘氏瑾曰朱子於下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之諡於此诗成王字则正先儒之误而以为諡名固各有当也】基积累於下以承藉乎上者也宥宏深也密静密也【何氏楷曰宥说文云寛也密当依新书作谧说文云静语也一曰无声也礼仲尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也今案密通为谧乃无声之义】於叹辞靖安也○此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康寜而其夙夜积德以承藉天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心【张氏彩曰成王之缉熙与文祖亦当有闲成王之缉熙乃是常自提醒书所谓只勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏渝者是已】故今能安靖天下而保其所受之命也国语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此证之则其爲祀成王之诗无疑矣【濮氏一之曰朱文公采欧公时世论以斥序之非而独表章国语说断其无可疑今观基命定命之语意与洛诰合其为颂成王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】
集说【辅氏广曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密隂之德也合是二德则能承藉乎天之命我者矣夙夜者无闲断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之业而尽其心才有闲断则文武之业便有蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统底事○朱氏善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康寜之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉今日所以能安靖天下而保其所受之命者是成王之赐也】
总论【徐氏凤彩曰成命谓不易之命也周家天命所归历千有余年而不易故曰成命文武受命与天下更始成王基命与天下休息所以终文武之功】
昊天有成命一章七句
集传此康王以後之诗【问康王如何无诗朱子曰昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那成王做成王业费尽气力要解从那王业上去不知怎生地】附录【序昊天有成命郊祀天地也○郑氏康成曰有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武王受其业成此王功不敢自安逸早夜始顺天命行寛仁安静之政以定天下○孔氏颖达曰诗郊祀天地之乐歌也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚民不倦之事也○此经不言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有天下乃是天地同助言天可以兼地故辞不及地序知其因此二祭而作故具言之○此诗作在成王之初不得称成之諡所言成王有涉成王之嫌韦昭云谓文武修已自勤成其王功非谓周成王身也郑贾唐说皆然是时人有疑是成王身者故辨之也○杜氏佑曰周制禋祀毕献之後天子舞六代之乐若感帝及迎气即天子舞当代之乐其乐章用昊天有成命也古制天子亲在舞位○苏氏辙曰此诗有成王不敢康而执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗矣周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施於礼乐者备矣後世无容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】
【案昊天有成命诗自古序以至汉唐诸儒皆以为郊祀天地之乐歌文武受天命成其为王业其诗作在周公成王之世宋诸儒亦遵其说惟欧阳修以昊天有成命之成王执竞之成康噫嘻之成王谓成王诵康王钊也朱子初亦从毛郑之诂後定集传援国语从欧说以为祭成王之诗盖依经为解辞无纡曲当为正说矣然後儒遵之者固衆而竖议以申序说者亦不少其意谓周公制礼作乐颂之用於郊庙为大孔子删诗雅颂得所既以颂为周公所作不应有康昭以後之诗若康昭之诗次於我将时迈及思文大武之前似非得所且禋祀大典文公何得无诗一疑也国语叔向引诗朱子作成王诵解亦可然国语载穆叔聘晋乐及鹿鸣而後拜晋侯使人问焉对曰先乐金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也故不敢拜吕叔玉云樊遏执竞也朱子取吕说载於集传若从国语叔向之告以昊天章为康王之诗则国语穆叔之对称执竞为先王飨元侯所用又不可为昭王以後诗矣二疑也然要皆未识朱子虚公之心耳颂首集传云周颂三十一篇多周公所定则即郑笺据周礼以诠诗之说也又云亦或有成王以後之诗夫据经文以解诗而犹曰或曰疑者朱子何尝蔑视古昔哉宋黄震曰古注晦庵凡二说在学者详之是矣】
我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之
集传赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧说不同朱子曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之右○刘氏瑾曰古人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义○朱氏公迁曰明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在左而神在右矣】○此宗祀文王於明堂以配上帝之乐歌【廖氏刚曰明堂王者之堂也方其朝觐则以会诸侯周公朝诸侯於明堂天子负斧扆而立是也方其祭祀则以享上帝宗祀文王於明堂以配上帝是也王者方以人道交应物之帝则虽即人所居而享之可也况祖考之亲者乎○范氏处义曰明堂之制始於黄帝之合宫有虞谓之总章夏谓之世室商谓之重屋周谓之明堂以为听政之所耳祀文王於此则周公为之也】言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也【张子曰维天其右之不必飨之○刘氏瑾曰天比文王为尊以尊事之故不敢必天之飨而以其字言之○王氏志长曰案彭山季氏云周礼羊人曰
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