曰积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而後献故维羊文在维牛之上将者奉羊以共柴飨者献牛以共祀理或然欤】
集说【孔氏颖达曰谓祭五帝於明堂以文王配而祀之诗人因其配祭述其事而为此歌焉即孝经所谓宗祀文王於明堂以配上帝是也文王之配明堂其祀非一此言祀文王於明堂谓大飨五帝於明堂也○明堂之祀凡听朔必以特牲告其帝及神配以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四时迎气於四郊祭帝还於明堂亦如之但迎气於郊已有祭祀其盛在於郊明堂之祭不过与告朔同也则迎气之还明亦用特牲矣此之维羊维牛祭之大礼是大飨也○吕氏祖谦曰明堂记上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也後段言祀文王也】
仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右飨【叶虚良反】之
集传仪式刑皆法也【严氏粲曰累言之者谓法之不已也】嘏锡福也【孔氏颖达曰特牲少牢皆载祀以神辞嘏主人与之以福】○言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【辅氏广曰亦洋洋乎如在其上如在其左右之意○刘氏瑾曰文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必飨我祭而以既字言之】
集说【朱氏公迁曰仪式刑者取法於文王不一而足也日靖四方者安靖四方之志无日而或忘也此不特以右飨期之而且先以锡福望之矣是则亲之之甚也故用既字对上文其字以见事帝事亲之别○朱氏善曰承上文而言虽不敢必於天而实可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王之典仪式刑焉以之而日安靖乎四方则所以感格之者有其素矣今而将是羊牛则此能锡福之文王岂不降而右飨我乎】
我其夙夜畏天之威于时保之
集传又言天与文王既皆右飨我矣则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【郑氏康成曰早夜敬天於是得安文王之道○朱子曰夙夜畏天之威然後天命可以长保矣】
集说【李氏樗曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威○辅氏广曰我其夙夜畏天之威则仪式刑文王者益至而安靖四方者益久此其所以能保天与文王降鉴之意也○姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天之威于时保之则存文王之心矣存文王之心则可常保上帝降鉴之心此是颂者之本旨】
总论【范氏处义曰既以文王配故其所告之辞惟文王之是赖已则加畏敬焉既以推尊文王亦以自勉非周公不能为此诗也】
我将一章十句
集传程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也【郝氏敬曰郊天报始享帝报成郊配后稷始於祖之义明堂配文王成於父之义也】陈氏曰古者祭天於圜【与圆同】丘埽地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以爲未足以尽其意之委曲故於季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王於明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣【曹氏粹中曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也】然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【濮氏一之曰文王之祀既不敢同后稷於郊又无屈天神於宗庙之理故特尊其祀於明堂也斯其为曲尽矣】东莱吕氏曰於天维庶其飨之不敢加一辞焉於文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统於尊也畏天所以畏文王也天与文王一也
集说【朱子语类问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝○后稷生於姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王於明堂之乐章诗传以谓物成形於帝人成形於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以後将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功德之祖配之○昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以礼乐出於周公制作故以作礼乐者言之○何氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七庙中独举大礼於一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀於明堂此义类也】
时迈其邦昊天其子之
集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人十有二岁王巡守殷国注云殷犹衆也○书周官六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝於方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设於巡守之方其位茅以辨之而植表於中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】○此巡守而朝会祭告之乐歌也【孔氏颖达曰武王既定天下而巡行其守土诸侯至於方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作之歌其
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