言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之後后稷不能教民以稼穯则天下之民必无常产矣既无常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之养民特取於来牟者何哉是二物者种於稼穑之後熟於稼穑之先能补斯民之艰食者莫急於此是以圣人重之曰此出於天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可兴故尽中国之地皆得以施其教也养民者稷之功得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之德真可配矣德足以配天则祭以配天谁曰不宜】
附录【毛氏苌曰极中也○孔氏颖逹曰昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下衆民之命使衆民无不於尔后稷得其中正言民赖后稷复其常性是后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之德在於天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也赖后稷教民稼穑使民无艰食然後能立於尔极而常道可行也故执中於上者尧舜也使烝民立於中以养其常性者后稷之德也○严氏粲曰中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也】
【案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立衆民也後儒多有主是说者盖谓立我烝民立当如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之功也义亦可通】
总论【孔氏颖逹曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公制礼推后稷以配帝祭於南郊既已祀之因述后稷之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不至则后稷所以配天盖所以尊祖也】
思文一章八句
集传国语说见时迈篇【孔氏颖逹曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也】
集说【孔氏颖逹曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配上帝故云祀文王於明堂此篇主说后稷有德可以配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配天一事也生民述事故词详而文直思文颂德故语简而旨深雅颂之体其不同如此】清庙之什十篇十章九十五句
周颂臣工之什四之二
嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【薛氏应旗曰厘尔是始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一有许多调停纤悉处务要讲求之审度之而後可行不可视为具文也】
集说【辅氏广曰总敕羣臣百官使各敬其公家之事也盖周家当时每事皆有成法布在天下况於后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故使之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而土宜岁时不齐当咨茹而後行此所谓敬也】
嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畲【音余】於【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤【持耻反】乃钱【子浅反】鎛【音博】奄观銍【珍栗反】艾【音刈】
集传保介见月令吕览其说不同然皆爲藉田而言盖农官之副也【辅氏广曰保介助王耕藉田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畲三岁田也【朱氏谋?曰称新畲者田野之日辟也】於皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也衆人甸徒也庤具钱铫鎛鉏皆田器也銍获禾短鎌也【孔氏颖逹曰说文云钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫刈物之器也说文云鎛田器也释名云鎛锄类也鏄廹地去草世本云垂作鎒吕氏春秋高诱注云鎒芸苗也六寸所以入苗间鎛鎒当是一器释名云銍获禾铁也管子云一农之事必有一銍一鎒一铫然後成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用於耕鎛以去草用於芸銍以获禾用於谷】艾获也○此乃言所戒之事言三月则当治其新畲矣今如何哉然麦已将熟则可以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畲以丰年也於是命甸徒具农器以治其新畲而又将忽见其收成也【王氏安石曰治其事於前则收其功於後不可不勉也○李氏樗曰惟能庤乃钱鎛乃能有銍艾之望也】
集说【范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧谷已尽新谷未殖所赖来牟以补民间之阙故尤为可美也○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专务农事也如何新畲问所治之新畲今如何也新田则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人事也奄观銍艾者徯天命也】
总论【辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之仁起於菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三岁大比以兴其治田之甿如兴士焉或诛或赏或兴或废及其朝巡庆则始於土地之辟罚则始於田野之荒故当时风之七月臣戒其君颂之臣工君戒其臣举不外此也】
附录【序臣工诸侯助祭遣於庙也○孔氏颖逹曰周公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外来也○月令说天子耕藉之礼天子亲载耒耜措置之於参乘之人保介之与御者二人间君之车上止有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即车右也诸侯耕藉劝农则此人与之同车而置田器於其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏据月令天子亲载耒耜措之於参保介之御闲以为车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文高诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为岁首至於朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也○冯氏复京曰保介即戎右高诱注云副也朱子增成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农官何与於颂诸侯守土民事为先故於来朝助祭归而申饬王章稼穑其首务也周先公力农开国故告於庙以祖德训之所以为颂】
【案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌也朱子初亦从序後改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳後之儒者以为戒农官当列於雅何次於颂今既次於颂则序说不可偏废矣其论亦近理也若夫诠解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳】臣工一章十五句
噫嘻成王旣昭假【音格】尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【叶音拟】
集传赋也噫嘻亦叹辞也昭明假格也尔田官也时是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内方三十三里有奇言三十里举成数也【郑氏康成曰周礼曰凡治野田夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川计此万夫之地方三十三里少半里也○孔氏颖逹曰一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步即三分里之一为少半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百步为一里】耦二人竝耕也○此连上篇亦戒农官之辞昭假尔犹言格汝衆庶盖成王始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而竝耕也盖耕本以二人为耦今合一川之衆为言故云万人毕出并力齐心如合一耦也【胡氏一桂曰十千维耦者盖万夫合耦而耕实五千耦耳】此必乡遂之官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私【陈氏淳曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率十而赋其一○陈氏埴曰乡遂用贡法周礼遂人是也○梁氏益曰郑康成云周制畿内用夏之贡法税夫无公田邦国用殷之助法制公田不税夫朱文公亦以为沟洫以十为数井田以九为数井田沟洫决不可合】苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠爱如此
集说【朱氏善曰成王既置田官而戒命之後王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百谷农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰穰之所以可必也】
总论【徐氏凤彩曰上章言奄观銍艾而此章专言耕谨始也大田言雨我公田而此章专言私惠下也】
附录【序噫嘻春夏祈谷於上帝也○郑氏康成曰月令孟春祈谷於上帝夏则龙见而雩○孔氏颖逹曰谓周公成王之时春郊夏雩以祷求膏雨而成其谷实为此祭於上帝诗人述其事而作歌焉经陈播种耕田之事是重谷为之祈祷戒民使劝农业故作者因其祷祭而述其农事○毛以为成是王事之王谓周公成王也王既已政教光明如此犹能敬重农事率是典田之官令之教民耕田终於三十里欲使各极其望无不垦耕及时趋农万夫俱作天下太平尚能重民如此为之祈神殷勤戒敕故美而歌之○毛以公田在民井之间亦当民所耕发而云骏发尔私者上意欲富其民而让於下欲民之大发私田使之耕以取富故言私而不及公也终三十里者各极其望为言王肃云三十里天地合所之而三十则天下徧也○苏氏辙曰叹天之所以成我王业者既昭至矣我今率是佃田之农夫令无不咸播百谷曰其大发尔私尽三十里而後已既令之民之服其耕者万人皆出於野言人事尽矣所不足雨耳是以告之天也○李氏樗曰是诗所言者播厥百谷但曰十千维耦其意但言民从事於田亩殊无祈谷之意以为人事於此尽矣故播厥百谷十千维耦此皆人所能为也若夫百谷顺成非人之所能为天也故於此而祈谷焉○严氏粲曰祈谷之後即躬耕帝藉故言率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈也】
【案此为春夏祈谷於上帝之诗古序传之历代诸儒遵之为说是亦颂中一大礼所在也朱子初说信之而着为传矣後改为亦戒农官之诗未审何据是以後之穷经者有疑焉且注中为国中乡遂之地用贡法无公田故皆谓之私夫天子戒敕劝农止及国中之乡遂犹未及乎畿甸似毛义之推广於天下为所该者远矣况言私而不言公以为让富於民意亦可存也】
噫嘻一章八句
集说【朱氏公迁曰臣工噫嘻非祭祀乐歌而入於颂盖颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤】
振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容
集传赋也振羣飞貌鹭白鸟雝泽也【孔氏颖逹曰以鹭是水鸟明所往为泽故知雝泽也泽名为雝在西有此泽无取於西之义也○王氏安石曰西雝盖辟痈也辟痈有水鹭所集也○朱子曰先儒多谓辟痈在西郊故曰西痈】客谓二王之後夏之後杞商之後宋於周爲客【孔氏颖逹曰客者敌主之言先代之後时王偏所尊敬特谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之後得东楼公封之於杞其殷後则初封武庚後以叛而诛之更命微子为殷後○李氏樗曰二王之後不纯臣待之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾於王家也】天子有事膰焉有丧拜焉者也【黄氏佐曰天子有事膰焉有丧拜焉二句见左传僖公二十四年杜注曰天子祭宗庙则归之膰杞宋来吊丧则拜以谢也】○此二王之後来助祭之诗言鹭飞于西雝之水而我客来助祭者其容貌修整亦如鹭之洁白也或曰兴也【郑氏康成曰白鸟集於西雝之泽言所集得其处也兴者喻杞宋之君有洁白之德来助祭於周之庙得礼之宜也其至止亦有此容言威仪之善如鹭然】
集说【曹氏粹中曰鹭之为物羽毛洁白而容止舒闲其譬则修洁之君子也振者矜持修饰之意我客戾止亦有斯容则有洁白之德而能文之以礼者也○朱氏公迁曰亲之曰我尊之曰客爱敬兼至以其先代之後也而德容如此则又有可爱敬之实也】
在彼无恶【乌路反】在此无斁【叶丁故反】庶几夙夜【叶羊茹反】以永终誉
集传彼其国也在国无恶之者【曹氏粹中曰国人安其岂弟也】在此无厌之者【郑氏康成曰谓其来朝人皆爱敬之】如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣陈氏曰在彼不以我革其命而有恶於我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌於彼崇德象贤【蔡氏沈曰崇德谓先圣王之有德者则尊崇而
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