逹曰又指言助祭之事天子荐进大牡之牲辟公助祭陈其祭祀之馔言得天下之懽心由君考文王其德被於後世能安定我之孝子也○苏氏辙曰其助者公侯其荐者天子也故於其荐大牡也皆助其馔言得天下之懽心也】
【案宗庙之祭主者为尊故荐大牲者归於天子以对祖考而赞助之者诸侯尔载於周礼详於礼器及祭义甚备郑康成孔颖逹辈皆据是以诠诗而集传作助祭之诸侯荐之未审所本所以後儒多遵笺疏盖其义为长云】
宣哲维人文武维后燕及皇天【叶铁因反】克昌厥後
集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽人之道【吕氏柟曰宣以其行言无事之不当哲以其智言无理之不明人之道知而行之耳】文武则备君之德故能安人以及於天【黄氏佐曰监观四方求民之莫此天以安民为心也故人安则天安矣】而克昌其後嗣也苏氏曰周人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥後何也曰周之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其名而废其文者周礼之末失也【李氏樗曰周人以讳事神者如称文王则不敢斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其名故也如穆王名满当时亦有王孙满襄王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公名敖而後世之臣有公孙敖观此则知此诗克昌厥後噫嘻言骏发尔私皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳】
集说【曹氏粹中曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变○辅氏广曰言文王之德安於人而格於天所以能昌盛於後嗣之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文武之德所该者甚衆故曰备君之德尧之德广运亦曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者则能燕及於天也天之佑君者莫大於予以贤子孙是以能燕及於天则能昌我後嗣也】
绥我眉寿【叶殖酉反】介以繁祉既右【音又】烈考【叶音口】亦右文母【叶满彼反】
集传右尊也周礼所谓享右祭祀是也【周礼春官大祝辨九?音拜以享右祭祀】烈考犹皇考也文母大姒也【何氏楷曰烈考与文母相配而言非文王无足以当之烈考既为文王则诗中言孝子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人矣○徐氏凤彩曰皇考德至矣而崇其功故曰烈文母尊等矣而配其德故曰文】○言文王昌厥後而安之以眉寿助之以多福使我得以右於烈考文母也
集说【季氏本曰绥眉夀介繁祉此正昌後之实也此承上章言所以能飨亲之意○黄氏佐曰眉夀就夀之徵言繁祉就贵为天子富有四海言有已然意盖武王未受命也谓之右者上祀以天子后妃之礼之云也】
总论【邹氏泉曰此诗见文王启佑之仁武王对扬之孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言诸侯独详盖得万国之?心以祀其先王乃天子之孝也】
附录【序雝禘大祖也○郑氏康成曰禘大祭也大祖谓文王○孔氏颖逹曰周公成王禘文王之事也知大祖谓文王者以经云假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后明非后稷若是后稷则身非天子不得言维后也大祖谓祖之大者既非后稷明知谓文王也文王虽不得为始祖可以为大祖也○以大祖为文王皇考当之矣而引言烈考故知为武王即洛诰所云烈考武王弘朕恭一也○王氏安石曰皇考武王也烈考谓文王也○吕氏祖谦曰礼不王不禘周所以王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功也故成王於禘之时推其得禘之由播之乐歌以告大祖曰大哉我皇考武王绥予小子以已成之业其君臣贤圣再造区夏所安者上及於皇天用能昌大於後居王位而行禘礼而膺夀祉之多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武虽同建王业而武王实得天下故归功之言详於武王而卒章本於文王大姒焉闵予小子之颂曰遭家不造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝故皇考者武王之称也烈考与文母相配而言故烈考者文王之称也】
【案序雝禘大祖也笺疏以为成王禘祭文王之诗大祖即文王也诗内烈考毛苌谓武王皇考郑康成谓文王王安石以皇考谓武王烈考谓文王然俱於禘无异辞也吕祖谦以周之王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖是喾与后稷俱在所告之中於禘祭旁逹而无窒碍矣至朱子以禘所自出则经无喾与后稷之意以吉禘於文王则与序已不协恐属序误故改为武王祭文王之诗则皇考烈考俱为一人其义更为得解而武王之祭文王刘向固先言之矣若後之儒者更合吕祖谦之说而观之则禘亦可通也夫】
雝一章十六句
集传周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为即此诗【郑氏康成曰学士国子也彻者歌雍○陈氏阳曰大祭祀告利成之後彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食】论语亦曰以雍彻【朱子曰彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻】然则此盖彻祭所歌而亦名为彻也
载见【贤遍反下同】辟【音璧】王曰求厥章龙旗阳阳和铃央央【於良反】鞗【音条】革有鶬【七羊反】休有烈光
集传赋也载则也发语辞也章法度也【辅氏广曰德礼刑政皆是也】交龙曰旗阳明也【毛氏苌曰言有文章也】轼前曰和旗上曰铃【尔雅释天有铃曰旗○郭氏璞曰悬铃於竿头画交龙於旒○孔氏颖逹曰和亦铃也○何氏楷曰和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别於鸾铃也干宝云和鸾皆以金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应】央央有鶬皆声和也【黄氏一正曰鞗革有鶬辔首纒搤小金环也○何氏楷曰鶬当依说文通作瑲玉声也鞗革有瑲音者金厄所触亦如玉之鸣也】休美
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