也○此诸侯助祭於武王庙之诗先言其来朝禀受法度其车服之盛如此
集说【蒋氏悌生曰言诸侯朝觐而禀王法备其车服之美助祭而献先王斯可尽继述之心今其来觐者皆曰我将见於王而禀受法度也观其龙旗则阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革之垂又有鶬而相应岂惟其车服之美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳○邹氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不同故来朝时禀而行之以为循守之规耳盛其车服有重王事昭君赐之意】
率见昭考以孝以享【叶虚良反】
集传昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓武王为昭考【朱子曰大祖庙在北昭穆各以次而南庙皆南向羣庙之列左为昭而右为穆也若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑也○凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫於大庙之室中则惟大祖东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也○昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次後虽百世不复移易而其尊卑不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不害其尊於武武王为昭而不害其卑於文○刘氏瑾曰后稷为始封之君其庙居中自二世为昭三世为穆递数至十五世而文王庙次当穆十六世而武王庙次当昭也】此乃言王率诸侯以祭武王庙也
集说【蒋氏悌生曰载见而诸侯事君之礼备矣率见而孝子事亲之心至矣○朱氏善曰诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也盖先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施也○徐氏光启曰能左右之曰以以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也】
以介眉寿永言保之思皇多祜【後五反】烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏【叶音古】
集传思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而受多福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至于纯嘏也盖归德於诸侯之词犹烈文之意也集说【朱氏公迁曰绥以多福即介眉寿而保多祜者是已缉熙于纯嘏则明融高朗又以渐进而气象尤为极盛矣意谓祭祀而得长有其福是皆诸侯所锡之福使我因此福而驯致乎大福也】总论【朱氏公迁曰言祀事之行非徒以合人心之和正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉诸侯因朝觐而求遵守之规王者因致祭而示忠敬之意此诗意也】
附录【序载见诸侯始见乎武王庙也○毛氏苌曰载始也○郑氏康成曰诸侯始见君王谓见成王也○孔氏颖逹曰周公居摄七年而归政成王成王即政诸侯来朝於是率之以祭武王之庙诗人述其事而为此歌焉经皆为见庙而言故举见庙以总之序不言始见成王者以作者美其助祭不美朝王但诸侯之来必先朝而後助祭耳武王立庙久矣诸侯往前之朝已应尝经助祭於此乃言始见於武王庙者成王於此亲为祭主诸侯於成王之世始见武王非谓立庙以来诸侯始见也四时之祭徧祭羣庙独言见武王者作者特言昭考其意主於武王故也○百辟助祭得礼昭考之神乃安之以多福又使之光明于大嘏也天子受福曰大嘏绥以多福是神安辟公非谓安孝子也礼运大嘏是天子受福之事也不可谓诸侯○朱子曰诸侯始来见王禀受法度其车服之盛如此而率之以祭武王之庙受此眉寿之福以多福绥诸侯使之缉熙于纯嘏盖均福於诸侯之辞○黄氏櫄曰君臣之间竝受多福】
【案载见之诗序谓始见乎武王之庙也毛苌因载有始义故训为始朱子以载亦作语辞故以毛解为恐未必然然後儒终未敢以毛训为不然而多从之者何欤盖以成王新即政率是百辟见於昭庙以隆孝享一以显耆定之大烈弥光一以彰万国之欢心如一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣武王一庙而作此歌乎又未章笺疏以为天子诸侯均受多福今集传以为多福缉续於成王义亦稍别然考之朱子初解原从序说而序辨於毛诂亦无决辞故竝存之】
载见一章十四句
集说【何氏楷曰大抵宗庙祭祀多以诸侯助祭为重观此及清庙雍诗可见○胡氏绍曾曰诸侯之来本为朝王而诗之作则为助祭如车攻之于苗瞻洛之讲武诗中此例甚多】
有客有客亦白其马【叶满补反】有萋有且【七序反】敦【都回反】琢其旅
集传赋也客微子也【曹氏粹中曰封於微而爵为子微盖商圻内国名】周既灭商封微子於宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也【孔氏颖逹曰客止一人而重言有客有客是丁寜殊异以尊大之也○范氏处义曰微子之命曰作宾於王家故谓之有客也】亦语辞也【苏氏辙曰亦仍也】殷尚白修其礼物仍殷之旧也【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏以备一代之法也○何氏楷曰明堂位云殷人白马黑首案此亦修先王礼物中之一事】萋且未详传曰敬愼貌【孔氏颖逹曰萋萋且且承白马之下则是微子威仪故云敬愼貌】敦琢选择也旅其卿大夫从行者也【孔氏颖逹曰敦琢治玉之名人而言敦琢故为选择明尊其所往故择卿大夫之贤者与之朝王】○此微子来见祖庙之诗【孔氏颖逹曰言见於祖庙必是助祭○微子既受命乃来朝而见也与上有瞽振鹭或亦一时事】而此一节言其始至也
集说【孔氏颖逹曰言我周家今有承先代之客此客自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且然言能敬愼威仪尽心力於其事也身既如此又敦琢其从行之徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之後礼物不与时王同作宾王家文献有足徵也而又敬愼威仪选择从者其来之不苟如此则所以尊时王重祀事者至矣】
有客宿宿有客信信言授之絷【陟立反】以絷其马【同上】集传一宿曰宿再宿曰信【尔雅释训有客宿宿言再宿也有客信信言四宿也】絷其马爱之不欲其去也此一节言其将去也集说【郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有客宿宿二句只於女信宿之意言授之絷盖欲其行之不果也】
薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷
集传追之已去而复还之爱之无已也【徐氏常吉曰设言以见爱之至非真已去而复追之也】左右绥之言所以安而留之者无方也【薛氏应旗曰左右是借此二字以形容留之无方如百尔所思之意】淫威未详旧说淫大也统承先王用天子礼乐所谓淫威也【曹氏粹中曰威等威也】夷易也大也【王氏安石曰有淫威则所享宜盛大故降福孔夷也】此一节言其留之也
集说【孔氏颖逹曰又叹美微子得为王者之後用其正朔行其礼乐既有大法则矣神明降与之福则又甚易言有德故易福】
总论【孔氏颖逹曰有客诗者微子来见於祖庙之乐歌也经之所陈皆说微子之美虽因见庙而歌其意不美在庙故经无庙事为周太平之歌而述微子之美者言王者所封得人即为王者之美故歌之也○朱氏公迁曰有客一诗既足以见微子之贤尤足以见周家之厚】
有客一章十二句
集说【李氏樗曰有客与振鹭之诗大抵相类振鹭之所谓亦有斯容者即此诗所谓有萋有且是也此诗所谓言授之絷追之绥之即振鹭之诗所谓在此无斁是也○何氏楷曰辞虽颂客而亦告於庙故皆为颂】
於【音乌】皇武王无竞维烈允文文王克开厥後嗣武受之胜殷遏刘耆【音指】定尔功
集传赋也於叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王之功为大武之乐【孔氏颖逹曰礼器云乐乐其所自成武王用武除暴为天下所乐故谓其乐为武乐武乐为一代大事故历代皆称大也○李氏樗曰周礼舞大武以享先祖谓之大者如尧之乐大章舜之乐大韶禹之乐大夏汤之乐大濩武王之乐大武是也】言武王无竞之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀【郑氏康成曰武王受文王之业举兵伐殷而胜之以止天下之暴虐而杀人者○孔氏颖逹曰谓遏止其时枉杀人者非止天下之用刑也】以致定其功也【王氏肃曰致定其大功谓诛纣定天下】集说【孔氏颖逹曰言克商之功业实最为强也所以能致此业而得为强者由於信有文德者之文王以圣德受命能开其後世子孙之基绪故武王继而受之胜此殷家止於杀人之害以致安定汝大功其盛业如此故象而制乐是以美而歌之○严氏粲曰文王有文德以开其後人之基绪然殷虐未除武王伐纣以止杀然後致定其功所以归重武王之功明非武王之武无以成文王之文也○朱氏善曰於胜殷见其义於遏刘见其仁此大功之所由定而大业之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自此民免於水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称其烈与文王等有由也】
总论【李氏樗曰案礼记总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐以象周召之治言大武之舞其始则持盾正立以待诸侯既而战鬭既而又使行列皆坐以见其为止戈之武也大武之舞在於止戈大武之诗在於止杀其类一也】
武一章七句
集传春秋传以此为大武之首章也【左传宣公十二年楚子曰武王克商作武其卒章曰耆定尔功○孔氏颖逹曰颂皆一章言其卒章者谓终章之句也】大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之【何氏楷曰声以节舞唐贾氏谓诗为乐章与舞人为节是也】礼曰朱干玉戚冕而舞大武【梁氏益曰礼记明堂位注朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也着衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐】然传以此诗为武王所作则篇内已有武王之諡而其说误矣【张子曰大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之冠者舞之】
集说【郑氏康成曰大武周公作乐所为舞也○孔氏颖逹曰周公摄政六年之时象武王伐纣之事作大武之乐既成而於庙奏之经之所陈皆武王生时之功也○何氏楷曰乐记子曰夫乐者象成者也且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子郑云成犹奏也每奏武曲一终为一成】
臣工之什十篇十章一百六句
周颂闵予小子之什四之三
闵予小子遭家不造【叶徂候反】嬛嬛【其倾反】在疚【音救】於【音乌】乎【音呼】皇考【叶袪候反】永世克孝【叶呼候反】
集传赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病也【许氏愼曰痛也】予小子成王自称也【曹氏粹中曰洛诰云予小子其退即辟于周盖成王常以幼冲自处故每称之】造成也【孔氏颖逹曰有所造为终必成就故造犹成也】嬛与茕同【何氏楷曰石经作茕】无所依怙之意【李氏樗曰嬛字与哀此茕独之义同嬛者孤独而已】疚哀病也匡衡曰茕茕【何氏楷曰汉书作焭】在疚言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也【朱氏公迁曰大化之本则以孝道言也】皇考武王也叹武王之终身能孝也【李氏樗曰亦犹大舜终身慕父母也○季氏本曰叹其能以继述为心虽文王已没而不忘故曰永世克孝也】
集说【辅氏广曰周至成王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽成天下虽治而成王之心常若未成未治也如此然後能保其成若自谓已成已治则殆矣○黄氏佐曰成王朝庙之时有绍述先王之心故其言如此小子对先王而言也遭家不造者盖周室方新而天下之向慕犹浅商祚爰革而人心之感慨未灰观书大诰多方可见矣方言遭家不造嬛嬛在疚而遂叹及武王之孝盖知有今日之可哀则知有皇考之可法其成家继业之心切矣】
念兹皇祖陟降庭【叶去声】止维予小子夙夜敬止
集传皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见其陟降於庭犹所谓见尧於墙见尧於羹也【後汉书李固曰尧没舜仰慕三年坐则见尧於墙食则见尧於羹】楚词云三公揖让登降堂只与此文势正相似【刘氏瑾曰大招曰三公穆穆登降堂只其言三公登降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语已词正犹此言止也但集传所引揖让二字彼文正作穆穆则此或传写之误也】而匡衡引此句顔注亦云若神明临其朝廷是也【朱子曰匡衡时未行毛说顔监又精史学而不梏於专经之陋故其言独得经之本旨也余旧读诗而爱顔说然尚疑其无据及读楚辞乃有登降堂只之文於是益信陟降庭止之为古语其义审如顔说而无疑也】
集说【陈氏栎曰思亲而见其如在者此人子终身慕亲之孝当亲没而愈笃者也记云致爱则存致慤则着着存不忘於心夫安得不敬乎惟武王之孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上无愧於文王而下可示法於成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟降之思也此正是欲法皇考之孝处○姚氏舜牧曰缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠者吉成王曰夙夜敬止其渊源亦深矣哉】
於乎【二字同上】皇王继序思不忘
集传皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者思继此序而不忘耳【毛氏苌曰序绪也】
集说【郑氏康成曰於乎君王叹文王武王也我继其绪思
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