心亦莫先存一向他的心虚公其心就文论理觉得那一説是或两説都不是我不妨另有一意防来防去务求穏当磨到熟后便可名此一经当日虚斋只将易经如此做得一番工夫后来天下传其防引曰欲易明问蔡清故某作重修虚斋祠堂记曰自宋以后得汉人穷经之意者惟虚斋先生一人
有人説十三经廿一史皆看过只是不记得总是他立意要防完经史便不能记何也为其泛也非切已要读如何能记天下书原读不尽虚斋云欲为一代经纶手须读数篇要书书读要紧者方好文中子云不广求故得不杂学故明某自己验之确是如此孔子説得极平常都是自己有得之言说一个温故説一个时习可见不温不习便无处得説与知新
京江张先生曾有对句云天下有读不尽书总非学问心头无打不过事便是圣贤因戯谓曰若作天下无读不尽书总非学问心头有打不过事便近圣贤何如先生颔之【清植】
读书要有记性记性难强某谓要练记性须用精熟一部书之法不拘大书小书能将这部烂熟字字解得道理透明诸家説俱能辨其是非高下此一部便是根可以触悟他书如领兵十万一様看待便不得一兵之力如交朋友全无亲疎厚薄便不得一友之助领兵必有几百亲丁死士交友必有一二意气肝胆便此外皆可得用何也我所亲者又有所亲因类相感无不通彻只是这部书却要实是丹头方可通得去倘熟一部没要的书便没用如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵交友却结交一班无赖的友如何聮属得来
若是要有所得精熟一部经书尽可用之不尽若要酝酿深厚毕竟是多读多通方得沈浸醲郁四字最妙
读书不透多亦无益然亦未有不多而能透者
人无所得虽读得三通高谈博辨证佐纷罗其归如搦氷然初非不盈把渐搦渐消至于无有所以读书以实得为主
学问之道最怕那地方派断如李中孚幼为孝子长为高士半世读书所着论多未谛当以闗中派断故也所以孟子见得透甚重见知
读书要搜根搜得根便不防忘将那一部书分类纂过又随章劄记复全部串解得其主意便记得某向防三角法过而辄忘后得其一线穿下之根便再不忘某于河图洛书搜得其根放下空空洞洞一提起千头万绪无不了然孔明当日独观大意今人解作草畧便不是大意者即精英根源也杜工部读书难字过便不屑记难字如扬子云乃是要采其精英
某少时好看难书如乐书厯书之类即看易亦是将图画来画去求其变化巧合处于太极图不看其上下三空圏却拣那有黑有白相交相系处东扯西牵配撘得来便得意觉得朱子注无甚意味及入舘幸遇德子谔徐善长两先生辛未后又得张长史杨賔实他们往复疑问俱是从道理根源上寻求因此想出见头来再去防朱子书方有滋味有精采
某年十八手纂性理一部十九手纂四书一部二十手纂易经一部凡某家某家如何説皆一一能记至今以为根基不然虽闲时熟思从何思起
某先年只喜看有道理的书近年来不择书看诗便觉诗里有许多理看史便觉史里有许多理如此方好读书而惜乎已老矣朱子自廿来嵗便是如此所以无量精进
读书千遍其意自见某初读参同契了无入处用此法试之熟后遂见得其中自有条理初读大司乐亦然用此法又有入处乃知此言果丹诀也人做大司成只纠合有志读经者且不要管他别様只教他将一部经一面读一面想用功到千遍再问他所得便好
有言不好读经而好史者曰此不过是心粗不耐细看道理其看史亦只于没要处看取耳到后来粗浮无比安能区别是非措之于用
学问须是熟梅定九于厯算四十年工夫尚不能熟读书不熟终不得力魏伯阳所谓千周万遍也
读书着不得一防为人的心着此便断根虽孜孜穷年无益也
梅定九笔算干浄有条理信成端家之学可见学无内外终日谈身心性命意却要人知我不妨是为人歴算词章之属务欲心通有以自乐不妨是为己总在心中?念处分别某十七八嵗时于正防观物有几处不明白到省试时坐肩舆中崎岖登顿一思辄竟日子弟生性廓落不妨但当有端心之处便好大凡一技之精皆未有全为为人起见者
读书要见得自己有新意高出前人处却不可执定此意以为至当不易亦有此意初见甚确久之觉得前人老老实实的一句已似有此意到得后来确乎见得他那一句浑厚无包得我的意思足却不可易便到是处
读书人且要如和尚家先记得六根十八戒要的几个公案四书五经中条目数説不出却説我留心根本此不过空疎之别名耳只是地名人名琐琐碎碎记得许多却不必即如孟子五个人倒忘了三个都不妨若如大学中八条目中庸中九经忘了一件如何是个学者
后代书更多读不尽事更多亦知不尽莫若就我所能为所能知者求个着实据所见者写出来再看所写者可能如意中所见否若不差便存着不必定想传世如此甚简易近于为已
朱子曾説有着碁高手人向国手从学国手经年不教一语只令看他与人着其人问故国手曰但是高着你都晓得令你看着者要你知道低着耳此语最妙他那规矩准防平平无奇处正是妙处困倒英雄所谓低者正是高之根
读书只赞其文字好何益须将作者之意发明出来及考订其本之同异文义之是否字字不放过方算得看过这部书
今端门之学甚少古来官制田赋冠服地里之类皆无精详可据之处此等必实实考究得源源本本确有条贯方好不然随便着作有何闗系如淛中万氏礼乐极有佳处但多是自己做主意所引经史只据来证吾此説不管对面反面尚有别义如问官事要偏在原告便只取原告干证不管被告干证要偏在被告便只取被告干证不管原告干证如此岂能归于至是
读古人书诗不将全部五七遍过遽欲选他的大都是强作解事读到五七遍畧已上口辞意俱能明白方才见得他出即如见一朋友不是谈到五七次如何知其为人
朱子讥永嘉学问説王道不说孔子只説文中子説覇道不説管仲只説王猛其实不寻到源头连这半截亦不识得尽即讲周程张朱不寻到孔孟亦不能尽周程张朱既不见其疎漏处定亦不知其精到处
古法之壊不坏于无知者而壊于一知半解者十分中晓得九分那一分不解不肯阙疑定臆造以求合承讹袭谬久且不知其非而古法之真益晦圣人云多闻阙疑万古读书人不可易此
程子传圣学功甚大但往往以絶学为言却起后来菲薄前贤自我作古一辈人流弊夫子自云信而好古好古敏求子贡答公孙朝何难説不由师?黙契道体却説文武之道未坠于地在人尤妙在説贤不贤识大识小莫不有文武之道夫子焉不学而亦何常师之有立言多少稳实与夫子平日所言一般大抵风俗人心之壊皆起于读圣贤书不信圣贤某幼时曾闻耆老云孔子之书不过是立教如此非是要人认以为实岂不是痴人説梦明末人都是此见风气虽嘉靖以后方壊却是从阳明开此一派
明代人读书不细大害事王阳明为王守溪作传最表章他的性説性説中引孔子语云心之神明谓之性以为吾止以孔子为断不知原文乃谓之圣非谓之性也记不确乂不去查落笔便成笑话明道因濓溪敎他防孔顔乐处晩年欲作乐书朱子曾笑云不知乐如何作书谓乐在心作不得书耳性理中载此语恐人读作礼乐之乐乃于乐字下旁注洛字书生不防小注于问乐策往往答云明道常欲作书是读为礼乐之乐矣常州钱啓莘又错以旁注洛字为正文因费许多心力着一部洛书皆画作文系之以词以竟明道未竟之志岂非説梦此殊有关系非止文义少差而已
明人读书不及唐宋人汝楫问曰病在何处曰前半截以为程朱果髙于汉唐遂不读汉唐人书又不能读透宋人书后半截知读汉唐书却只猎取一防词采为文字之用与义理不相干
许鲁斋云学问到有朱子已经都説明只力行就是了此语似是而非恰像人已无不明白只欠得力行其实不能明白者尽多乍见似显浅人人与知却中间难理防处无限只当云熟讲深思而力行之方无弊且如尧舜以来之道至文武已无不明备周公又仰而思之夜以继日何为也易经文周阐?已明孔子又韦编三絶何为也説是前人説明亦要我在身心上实实体防亲切方好近人不是想翻程朱之案便谓程朱?明已尽不必措意都不是申公曰为政不在多言顾力行何如语虽结实亦未详尽不讲明如何行得夫子拈一信而好古为宗就中又开出许多方法如所谓阙疑阙殆择善而从不是见古不论是非一槩深信不疑也
人于书有一见便晓者天下之弃材也须是积累而进温故知新方能牢固问这様人若肯加功岂不更胜曰便是他不肯加功如富贵家儿生来便有得用他防钱物天然不爱惜惟辛勤成家便一草一木爱之防之读书从勤苦中得些滋味自然不肯放下往往见人家子弟一见便晓者多无成就有人自讼其过生平所读书不甚爱惜此是大病又有人自讼其过生平喜读新书不好读旧书亦是大病
人畧畧知道有所不为便出众若再讲求学问有些渊源便不可测必有成就
某尝以厯论质于猗氏卫先生猗氏以示顾宁人宁人曰厯之是否吾不能知论文字则元人之文也某曰以先生之愽学何谓不能知厯宁人曰吾于经史虽畧能记诵其实都是零碎工夫至律厯礼乐之类整片稽考便不耐心此是大病今悔之而已老矣梅定九了然于心了然于手却不能了然于口宁人则善谈论其自讼处实读书要诀也
出门之功甚大闭户用功何尝不好到底出门闻见广使某不见顾宁人梅定九如何得知音韵厯算之详佛门中遍参歴扣最是妙义岂必髙明人就是防常人亦有一知半解
凡瓜菓时候未到纵将他煮烂他终是生人只知春生夏长秋收之为功不知成物却全在冬五谷至秋已成矣若当下便将来下地作种终是不好毕竟收过冬生意才足人见其已入仓囷以为既死不知他生意在内自己收缩坚固以完其性可知贞下起元之理一丝不错凡学问工夫火候未到时勉强为之终是欠缺
读书已是见得如此却须放在那里久之写出方好不但错处须候其开悟即是处亦须候其烂熟烂熟后向人解説听者不待吾言之毕而已自领悟到此时候一笔写出自然枝叶渣滓尽去不消多着言语而义防朗然矣此竟非可强致程子自言十七八岁时见得如是至今仍见得如是却意味自别正是此意
学聚问辨下着一句寛以居之大妙如用武火将物煮熟却要用慢火煨滋味才入方得他烂【以上致知】
人总以言行为要凡一生之吉凶祸福功业之大小成败皆于是定之行者人之礼也言者人之乐也
人取益改过自视宜小容人纳谏自视宜大以能问于不能以多问于寡有若无实若虚何其小也犯而不校何其大也不学人往往与之相反
人须是立心寛大若褊急纵使耿介特立亦是自了汉不能成大人物要有陶镕人一团热气方是圣贤的派
做官人不要贪逸乐人乃得逸乐武侯澹泊明志食少事繁把身子都抛开了做佛家以大地黄金布施不为希罕须将身子布施方是大布施即是此意他又推而上之至虚空无我不有其心便是大布施吾儒却不然到了不私其身鞠躬尽瘁自然连上一层都有了
人心一味热不得一味冷亦不得如关切人使为之营?大不是去了此病却又一防不照顾人连分人以财敎人以善都没有须要干干净净却又满腔子都是仁厚相爱之意方好
风气淳厚便太平聪明才智多是天生的至厚道可以学得大家都学厚道便成风气有人问程子古人对姑叱狗炊藜羮不熟便至出妻何过耶曰古人厚道不可浅测宁自己落些不是必有宜出而不忍显言者所谓出妻令其可嫁絶友令其可交此段説得甚好东汉人多近古便是勉为厚道耳
问小学以恩怨分明为非有徳者之言怨不必分明恩上分明何害曰病在分明二字上如人有恩于我分数到那里我报他亦止到那里便是无情如我有恩于人亦论分数责报岂不大差且使其人有恩于我而其人却非好人我明説报他倘我有权势他竟倚以作威虐将若之何只是遇他的事于理不甚违碍有可周全处周全之便是了不必使他知
世间事变幻多端吾軰遇之却要反观自己自己身心上有此此事便是有根的自己身心上无此此事便是无根的无根便可视之如无有矣机心最不可用他来害我我又生法去害他便兵连祸结而不可解即消化了不存在胸中犹非第一义须是反到自己身上追寻出我必有所以致之之处求所以善处之方才为有益
人当大惊惧时切不可就处置事此时非本心之正若以事机不可缓因旁言乱听急忙应之十件十错某自经郑冦耿逆之变身尝试之当郑冦狓猖时欲招某出某不应遂至怒声言欲祸予家彼时若一言稍靡便贻名节之羞若过抗便可殃及父母某只不动声色至数日后有王友者问某作何计某曰仆不过一穷百姓彼若欲得而甘心者遣一役来牵之而去即与见面矣友曰招之不见牵之而见可乎某曰招之无可见之理牵之便有可见之义何也招之而见不为殿下臣必为座上客牵之而见则为簿下囚矣友曰见面奈何某曰若能以礼待则从容告以实情仆非明之臣子而实我
朝之词臣也倘为不才便不足用如以为贤未有贤而失节者彼于明家失节之人皆杀之流之则仆之不宜为用明矣如虑仆有别图生变者请侍老父老母携妻子傍城而居教童蒙度日可已若彼赫然而怒发淡水洋
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