，乱亡之端。君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪。君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治何有失矣！”
【注释】
①油然：从容安闲的样子。
②规绳：指规范、法则。规，指校正圆形的用具。绳，指木工用的墨线。
③如右：《荀子·哀公》作“而右”，指从右边走。古人以右为尊。
④机筵：筵席。也作“几筵”。
⑤平旦：清晨。
⑥缅然：悠思貌。
【译文】
哀公问：“君子是什么样的呢？”
孔子回答说：“君子所说出的话内心没有怨恨而且还会忠心守信，讲仁义美德没有任何自夸的表情，话语委婉，考虑问题比较通达明智。努力实现自己的理想的同时遵循仁义之道，自强不息。他那从容的状态似乎很容易超越，但是始终都不能够达到他那样的境界。这样的人就是君子。”
哀公问：“贤人是什么样的呢？”
孔子回答说：“所谓贤人，行为符合礼法，品德不逾越常规，天下人效法他的言论不会使他招来灾祸，用自己的道德去感化民众不会给自己带来伤害。他虽然非常富有，但是不会招天下人的怨恨；他施恩于天下人，天下人都不贫穷。这就是所谓的贤人。”
哀公又问：“圣人又是什么样的呢？”
孔子回答说：“所谓圣人，品德能够符合天地之道，变通自如，能够探究万事万物，使它们符合自然法则，按照这些自然规律来成就它们。光明如日月，教化如神灵。百姓不知道他的德行，他就在身边百姓也不会知道。这样的人就是圣人。”
哀公说：“好啊！不是先生贤明，我就不能够听到这番言论了。虽然是这样，但是我从小生长在深宫，妇人将我养大，不知道忧愁、劳苦、悲哀、惧怕，也不知道危险，我恐怕不足以实行五仪之教。这该怎么办呢？”
孔子回答说：“从你说的这番话当中，就知道您已经知道了这些道理，我也没有什么可以告诉你的了。”
哀公说：“要不是您，我就不会从中得到这么多的启发。您还是再说说吧！”
孔子说：“您到庙中行祭祀之礼，从右边台阶走上去，抬起头会看到屋椽，低下头就会看到筵席，亲人曾经使用过的东西都在，但是却没有看见他们的身影，您因此感到悲伤，这样就自然知道悲伤是什么了。在天还没有亮的时候就会起床，整齐地将衣帽穿戴好，然后再上朝听政，忧虑国家是不是会有危险。如果一件事情得不到恰当的处理，这件事就会成为国家混乱灭亡的开端。君主从而忧虑国家的事情，忧愁是什么也就知道了。太阳升起就会处理国家大事，直到中午的时候，接待来自各个国家的诸侯及他们的子孙，还有往来的宾客，相互揖让行礼，按照礼法谨慎地显示出自己的威严仪态。因此君主就会思考辛劳是什么，这样一来辛劳是什么自然也就会知道了。缅怀远古，走出都门，周游浏览，向远方眺望而去，看见亡国的那些废墟，灭亡之国也不会只有一个。因此君主感到非常恐惧，那么恐惧是什么自然也就会知道了。君主是舟，百姓就是水。水可以载舟，也可以覆舟。由此君主就会想到危险，危险是什么也就知道了。这五个方面君主明白了的话，再稍微留意国家中的五种人，那么在治理国家中还会有什么失误呢？”
【原典】
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”
孔子对曰：“事任于官，无取捷捷，无取钳钳，无取啍啍。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能者。不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”
【注释】
①捷捷：贪得无厌。
②钳钳：胡乱妄语，不谨诚。
③啍啍：多言而欺诈。
④诞：欺诈。
⑤悫（què）：谨慎诚实。
⑥迩：亲近。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“请问选取官吏的方法是什么呢？”
孔子曰答说：“按他擅长的事来任用他，不要选取那些有贪心的人，不要选取那些胡乱应付不诚实的人，不要选取那些多言不谨慎的人。捷捷，是贪婪的表现；钳钳，是胡乱应付的表现；哼哼，是多言欺诈的表现。好像弓箭，将弓弦调好后射出去才有力；又好像选马，经过驾驭之后才知道是不是好马；选拔人才，必须选拔谨慎又诚实的人，最后才考察他的聪明才智。不诚实又精明多智，这样的人就如豺狼一样不可亲近。”
【原典】
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则能攻，其道如何？”
孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归，皆君之仇也，将与谁守？”
公曰：“善哉！于是废山泽之禁，弛关市之税，以惠百姓。”
哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”
孔子曰：“有之。”
公曰：“何为？”
对曰：“为其二乘。”
公曰：“有二乘，则何为不博？”
子曰：“为其兼行恶道也。”
哀公惧焉，有间，复问曰：“若是乎君之恶恶道至甚也？”
孔子曰：“君子之恶恶道不甚，则好善道亦不甚；好善道不甚，则百姓之亲上亦不甚。诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则悦。’诗之好善道甚也如此。”
公曰：“美哉！夫君子成人之善，不成人之恶，微吾子言焉，吾弗之闻也。”
【注释】
①苟：假如。
②畔：通“叛”，背叛。
③不博：知识不广博。
④二乘：指事物的正反、善恶两个方面。
⑤觏（gòu）：遇见。止：语气词。
【译文】
鲁哀公问孔子说：“我想让我们的国家做到弱小可以防守，强大也不进攻别国，怎么才能做到这样呢？”
孔子回答说：“让您的国家讲礼制，君臣上下相亲相敬，那么天下百姓就都成为您的子民了，谁还会攻打您呢？假如违背这种做法，百姓背叛您就像回家一样迫切，他们都会成为您的仇敌，您与谁一起守御呢？”
哀公说：“您说得很好。”于是废除了禁止百姓上山打柴狩猎和封河流湖泊捕鱼的禁令，减轻关卡和交易场所的税收，以使百姓得到恩惠。
鲁哀公问孔子。“我听说君子并不是事事通晓，有这回事吗？”
孔子说：“有的。”
哀公问：“这是为什么呢？”
孔子回答说：“因为知识也分为两个方面。”
鲁哀公问：“分为两个方面，为什么就不能博通呢？”
孔子回答说：“因为知识也可以用来作恶啊！”
鲁哀公有些吃惊，过了一会儿，哀公又问，“如果是这样，君子厌恶恶行是很厉害的吧？”
孔子回答说：“如果君子不是十分厌恶恶行，那么他也就不会非常喜好善行。不十分喜好善行，那么百姓也就不会倾心亲附君子了。《诗经》说：‘不见君子，忧心忡忡。见了君子，心中高兴。’诗中描写人们对追求善行的迫切就是这样的。”
鲁哀公叹道：“说得太好了。君子喜欢成人之善，不成人之恶。如果不是您说了这些话，我怎能听到这些道理呢！”
【原典】
哀公问于孔子曰：“夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人也？”
孔子对曰：“存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。”
公曰：“善！吾子言之，岂有其事乎？”
孔子曰：“昔者殷王帝辛之世，有雀生大鸟于城隅焉，占之曰：‘凡以小生大，则国家必王，而名必昌。’于是帝辛介雀之德，不修国政，亢暴无极，朝臣莫救，外寇乃至，殷国以亡。此即以己逆天时，诡福反为祸者也。又其先世殷王太戊之时，道缺法圮，以致夭蘖，桑毂于朝，七日大拱，占之者曰：‘桑毂野木而不合生朝，意者国亡乎？’太戊恐骇，侧身修行，思先王之政，明养民之道，三年之后，远方慕义，重译至者，十有六国。此即以己逆天时，得祸为福者也。故天灾地妖，所以儆人主者也。寤梦征怪，所以儆人臣者也。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。能知此者，至治之极也，唯明王达此。”
公曰：“寡人不鄙固此，亦不得闻君子之教也。”
【注释】
①信：的确。
②介雀之德：旧注，“介，助也，以雀之德为助也。”介，依赖的意思。
③亢暴：非常残暴。
④诡：奇异，怪异。
⑤太戊：商王名。太庚子。时商朝衰微，太戊用伊陟、巫成等贤人，商朝复兴。
⑥夭蘖：反常的树木。
⑦桑毂（gǔ）：古时以桑木、毂木合生于朝为不祥之兆。毂，指楮木。
⑧大拱：长大到两手可以围抱。
⑨重译：辗转翻译。指远方国家的使者经过多重翻译才能交流。说明相隔遥远。
【译文】
鲁哀公问孔子：“一个国家的祸福存亡，的确是由天命所决定的，不是靠人为就能够左右的吗？”
孔子回答说：“一个国家的祸福存亡都是自己所决定的，天灾地祸都不能改变国家的命运。”
哀公说：“好！您说这样的话有没有什么依据呢？”
孔子说：“很久以前，殷纣王时代，在城墙边上有一只很小的鸟生出一只大鸟，卜卦的人说：‘凡是以小生大，国家必将成为霸主，名声大振。’因此，商纣王凭借着这个好兆头，不将国家治理好，而且还非常残暴，朝堂上的大臣也没有办法挽救，外敌攻入，因此殷国灭亡。这就是由于自己的肆意妄为与天时相违背，好兆头反而变成了灾祸。纣王的先祖殷王太戊时代，社会道德败坏、法纪混乱，以致出现反常的树木，朝堂上长出桑毂，仅仅七天就长成两手合抱那么粗。卜卦的人说：“桑毂野木是不该生长在朝堂上的，国家难道要灭亡吗？”太戊心中非常恐惧，从此小心翼翼地修养自己的德行，专心学习先王治理国家的方法，研究养民的措施，三年过后，殷国的道义令远方的国家思慕，比较偏远的国家试着要通过很多重的翻译才会朝见，这就是通过加强自身的修养改变天时，坏事变为好事的事例。因此，上天是通过地祸天灾来警告君主的，梦见怪异的事情是上天给臣子的警告。灾祸永远比不上清明的政治，梦兆也胜不过善良的行为。能够将这个道理弄明白，就是治国最高的境界，这些只有贤明国家的君主才能够做到。”
鲁哀公说：“我如果不是见识如此浅陋，就听不到您这样的教诲了。”
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