钦定四库全书
正蒙初义卷八
邳州知州王植撰
中正篇第八
补训此篇首言中正贯道而有大与化之分至极其大二句收上文大化之意次言圣人不思勉学者不能不思勉因历言学问之事至於致曲说到能化以应大化意有不知节至末又言教人之事学必由教而入也
愚按此篇凡五十八节自首至勉盖未能安也十三节言中正大化之浅深皆血脉贯属然尚未及工夫不尊德性以下三十二节乃历言为学之事不尊德性至妄去节以尊德去妄相属结到得正至大以应前事豫以下至致曲节或自立言或释成语则节各一意不必牵联滋扰有不知则有知以下至末十三节又言教人之事教以广其学也亦节各一义文不相承○内仲尼絶四三句意有思也一节俱入近思录论学恶不仁故不善未尝不知一节责己者当知天下国家无皆非之理一节俱入克治学者舍理义一节入戒警
中正然後贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以弘而至於大乐正子顔渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志於仁无恶而已顔子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔
徵引公羊传隐公三年君子大居正
张子语录顔子乐正子皆到可欲之地但一人向学紧一人向学慢
补训首句中正并言下接正说又以得所止明正字意乐正子只是善信顔子可谓大而未能化是以乐正子形顔子非平重
愚按此节大意欲学者以中正为进德之地而中正大圣实一篇之纲宋子鋭臣云自首至至於大言中正可充而至大乐正子以下言中正必以学而後至於大○中正虽平提中只带言中正而不偏於所往然後道可由此而至故曰贯天下之道得正则得止得所止只足得正意盖以知之所至言非已居其地之谓弘而至於大弘字内有学之功在至於大即贯道之实也下以乐正顔子明之知欲仁则得正而得所止矣不学则仅为善信而未大学则智仁合一而大矣但未至圣人之止耳此止乃已至其地而居之非但知至至之而已也层次浅深诸家多误○篇中中正之义各有浅深此节俱浅看大中至正之极俱深看中道而立则有位以弘之矫而得中然後可大中皆在大之前宜浅看未得中而不居中道不可识知德以大中为极极其大而後中可求中皆在大之後宜深看於此不明则多牵合而不得其说者矣○乐正子顔渊以下孟子善信章朱注采入
学者中道而立则有位以弘之无中道而弘则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此顔子所以克己研几必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
徵引易上传之十章夫易圣人之所以极深而研几也本义研犹审也序卦传下篇穷大者必失其居张子语录顔子知当至而至焉故见其进也不极善则不处焉故未见其止也知必至者如致广大极高明此则尽远大所处则直是精约顔子方求而未得故未见其止也
黄氏瑞节曰张子所引论语未见其止其说与旧解不同旧解对进而言则止为已意张子以止为圣人之极功故言顔子未至圣人之止未详是否
李注又申上意盖得正则得所止故可弘而至於大是中道而立而有位可弘者也顔子之学能弘而至於大矣而克已研几必欲用其中此所以为好学也补训学者二句正言无中道四句反言位字跟立字来言立则有个地位矣顔子克已研几正是要求中道之极下以见其进未见其止证之
集解克已持守工夫研几省察功夫知行并进求道之方也
愚按首句中道以学者言即首节中正之中顔子未得中谓中之极也即後极其大而後中可求之中上言有位下言无地地即位也上言弘下言崇崇即弘也未至圣而不已四语只是证欲用其极意不已即进也止即未得中之中也未见其止而曰惜之定以黄说为是语录所谓不极善则不处者尽之矣赵子彤元云不已与不居亦微异不已以工夫言精进不已也不居以地位言谓不肯以此位自居也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至於此其视圣人恍惚前後不可为像此顔子之叹乎徵引易下传之五章精义入神以致用也上传之十章感而遂通天下之故
补训此承上文言顔子求中之功也极大中至正到极处也
集解博学於文而不能致用则汗漫荒唐约以自恃而不能感物则心如槁木死灰皆非圣人之道也故大中至正之极文必能致其用约必能感而通盖其文也切於理约也常惺惺法此其所以知行两尽本末相须而不偏也
愚按大中至正之极即圣人之事也论语博约分属知行此于博曰致用约曰感通又对浮夸与虚寂者言之有知行交互之义宋子锐臣云论语博约夫子所以诱顔子此即指夫子言
可欲之谓善志仁则无恶也诚善於身之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流隂阳不测之谓神
徵引易上传之七章成性存存五章隂阳不测之谓神
补训此承上善信大圣而推言善信美大圣神之义也本孟子语而杂引论语孟子易传之言以明其意○塞天地谓善量非谓气天地同流隂阳不测总是不可知之意圣人隂阳合德自不可测
华注此解孟子与朱注略同但此以形外即属美为稍殊耳
愚按志仁无恶成善於身二语孟子朱注采入
高明不可穷博厚不可极则中道不可识盖顔子之叹也
补训此言顔子求中发叹之意
补注高明不可穷仰弥高也博厚不可极钻弥坚也中道不可识瞻之在前忽焉在後也
愚按道惟弥高弥坚故难以识其中而有前後之叹张子方言中言正故於此亦侧串言之只借论语以明已意耳
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