钦定四库全书
正蒙初义卷九
邳州知州王植撰
至当篇第九
华注此篇专明学之全体大用首十二节明体用之不相离言德言敦化言大德言礼器言诚皆体也言福言川流言不器言礼运言乐皆用也仁道有本以下五节专在用上说而体在其内易简以下至末在体上说而用自该
愚按此篇凡五十四节首十二节言德而有大德小德之分盛德之实未能如玉以下七节言成巳及人之德易简理得以下七节言五达道而及仁义後又专言仁爱人以下六节因上言安土并及乐天遂言德之乐天而及圣之合天有容物以下六节言久大之道与天合德易简以下五节言屈伸之几敬斯有立以下五节言礼将致用以下四节言德业知崇天也二节言知礼末二节以德之难言结之总之皆以明德之义也分十段乃明其各段中多节节相生联贯而下视他篇当自为一体但亦须清脉络分主客不得一味牵合耳○内恭敬樽节二节朱子近思録入教学知崇天也二节入论学
至当之谓德百顺之谓福德者福之基福者德之致无入而非百顺故君子乐得其道
徵引礼祭统福者备也备者百顺之名也乐记君子乐得其道小人乐得其欲
补训此言人当以德致福也重德不重福以至当起以得道结首尾杂引祭统乐记之言以明己意非为释经也○凡事合理至当不易是谓有德百事顺利无往不通是谓有福德者福之根基福者德之所致以德致福无往而非百顺矣故君子乐得其道而凡事必底於至当也
李注得其道者德也
循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简之善配至德
徵引礼乐记德者得也易上传之六章易简之善配至德
补训此承上文道德二字推言之重德故引易归在德上
集释至德乾健坤顺之德也循理而有得焉故配之发明易简当行之理即可循之道也至德即得诸己者配字轻谓循易简之善而得诸己便是至德与易解异
愚按配字即照易作配乾坤之德说似有着落然诸家多不主此说未详是否
大德敦化仁智合一厚且化也小德川流渊泉时出之也
补训此承上文德字而释中庸大德小德之分○神化篇大德敦化然後仁智一而圣人之事备此与前同意敦贴仁化贴智与本旨不同
集释仁智之德大德也孝弟之类小德也大德即小德之所自出也
高注仁智合一既厚且化则小德川而且流矣渊泉川也时出流也
大德不踰闲小德出入可也大者器则小者不器矣补训此引子夏之言以申大德小德之义○闲者物之阑也器字从闲字生与论语解大异出入可谓或出或入无不可
高注士君子於根本节目大处不出规矩已成大器於其细行如珠走盘不拘一隅而又不器焉是以规矩为方圆也
德者得也凡有性质而可有者也
徵引礼乐记德者得也
补训此又释德字之义人皆可有所以致勉○人皆有理为性有形为质性以具道质以体道行道有得无难也
日新之谓盛德过而不有不凝滞於心知之细也徵引易上传之五章日新之谓盛德
补训此又推言德之所以盛也
发明不凝滞於心知之细疑作一句读即所云存象之心也细便不盛凝滞便不日新正相反
愚按此以过而不有解日新就已成之德言非用功语诸家以不凝滞於心为句虽亦可通但以知之细为察之精未确亦与日新之义不合前大心篇心知廓之莫究其极亦心知连用发明之说为允
浩然无害则天地合德照无偏系则日月合明天地同流则四时合序酬酢不倚则鬼神合吉凶天地合德日月合明然後能无方体能无方体然後能无我
徵引易乾卦文言夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶上传之四章神无方而易无体九章可与酬酢
华注人能浩然无害则合德於天地照无偏系则合明於日月合德合明则与天地同流而酬酢不倚矣岂不与四时合序与鬼神合吉凶乎无方体而无我正所谓同流不倚也以上二句作主不平列
集解应事接物为酬酢不倚者应之皆当无所偏倚如鬼神之能知吉凶而应对不谬也故曰鬼神合吉凶
愚按此节大意释易文言以明德之盛也前平说後串说平说顺易文串说则张子所见也无方体即天地同流之意无我即酬酢不倚之意
礼器则藏诸身用无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣礼器不泥於小者则无非礼之礼非义之义盖大者器则出入小者莫非时中也子夏谓大德不踰闲小德出入可也斯之谓尔
徵引礼器礼运礼二篇名
集解用无不利上疑缺礼运则三字
补训此申言大者器小者不器之意礼运礼器借篇名以见义礼字轻带下文言器不言运礼器属大者不泥於小即所以运也○夫礼记中有以礼器礼运名篇者礼谓之器则藏诸身也礼谓之运则用无不利也其谓之礼运者语其德之运而无不达也其谓之礼器者语其器之成也达与成乃体与用之道成为体而达为用也合体与用大人之事备矣礼器成而兼运不泥於小者则於非礼之礼非义之义可信其无矣盖大者器则出入小者莫非时中而岂有非礼非义乎子夏所谓大德不踰闲小德出入可也其斯之谓欤
发明德不外礼故以礼言礼器礼运虽借用礼经篇名实不专指书言礼器是修性而成器於己礼运是达顺而运诸天下观下章可见用无不利未便是用如规矩可以成方圆只是可以利用
愚按此借礼器礼运以明大德小德体用之分上半节大德小德并言礼器不泥於小以下归重大德盖张子於斯道有豁然一贯之妙随举一义皆见至理如
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