尝乃止陈注远庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏於二祧也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止大传不王不禘王制天子犆礿一段俱见首节○周礼春官司尊彛凡四时之间祀追享朝享又大宗伯六享见首节
黄氏瑞节曰禘祫之说不一礼记方郑二家皆非是往往因王制所说四时祭名有所谓禘遂例以大禘释之张子云假其名以见时祀之数此语最明今考以禘为四时之祭之一惟王制有此盖禘天子大祭也祭始祖自出之帝於始祖之庙而以始祖配之只祭此二位其礼极严祫有二有时祫有大祫时祫者祭始祖与亲庙而不及祧庙也大祫者三年而祫则合已毁未毁之庙而祭於始祖之庙也毁庙即祧庙也方氏分祧毁为二非也王制所谓祫禘与大禘之禘不同张子所云假禘之名以见数是已天子犆礿者春祭时物不备故每庙特祭不迁主於祖庙也祫禘祫尝祫烝者夏秋冬三时之祭礼物可备故皆合羣主於祖庙也天子之礼也诸侯下天子一等故春之礿犆秋之尝祫冬之烝祫皆与天子同惟夏之禘则或一犆焉或一祫焉也张子云不王不禘又着见於此释王制说也○犆音特礿禴通
补训祭法享尝乃止尝者秋祭乃时祭之一举一以例三也享似是虚字言但享时祭耳张子以享为禘而以尝配之周礼追享朝享郑司农注追享朝享谓禘祫也在四时之间故曰间祀後郑又云追享谓追祭迁庙之主朝享谓朝受政於庙张子似以追享朝享多端而禘为其一与二郑之说并不同?张子之意盖谓礼所谓享尝云者享为追享朝享之享禘亦享之一耳尝以配享亦是对举秋冬而言夏商以禘为时祭知追享之必在夏故以尝配言对举秋冬以配夏也夏商岁五享禘列四时祭中并大祫而为五周改禘为禴则祠禴尝烝并祫禘而为六诸侯不禘又岁於四时阙一祭仅有四祭王制天子特礿祫禘祫尝祫烝是惟礿特祭各庙之主禘尝烝皆合祭羣庙之主张子谓禘为时祭则祫可同时而举分禘祫为二而不知祫禘即於禘礼用祫也是时祫非三年大祫是时禘亦非五年大禘不王不禘又见於此者谓有祫而无禘也下文云尝烝且祫无疑者谓行尝烝之祭者兼行祫不似禘之特一祫也但头绪愈多不见分晓末云周制缺一时之祭当云祠则不禴禴则不尝不当云礿则不禘禘则不尝也
愚按此节大意合前二节之意而申言之首七句先言禘为享之一次方言尝为秋冬之祭故以配享次方言禘之为追享当在夏故上文言秋冬层层补足以见其义即二气对举节之意也夏商天子以下言诸侯不禘又缺一祭即首节周制四享之意也王制所谓以下言夏商天子禘祫并行诸侯有祫无禘以合於不王不禘之说亦首节首三句及夏特一祫之意也末段因夏商之制有礿则不禘禘则不尝之文而设言以明周制岁缺一祭当云之名义只是余意然亦不外首节之意○细玩张子之意盖谓夏商禘列四祭故记者多禘尝并举而诸侯则当缺时禘不用如周不王不禘之礼周则不王不禘而亦当岁缺一祭如夏商礿则不禘禘则不尝之文故但四享观其所云夏商以禘为时祭则张子非不知时祫大祫之分也特谓夏商诸侯并时禘亦不得用耳观其所云天子享六诸侯亦四又非不知尝祫烝祫之即於尝烝用祫也特谓夏禘虽不行亦当行一祫耳旧说於此多所疑驳得无亦有考据未深之失乎
庶子不祭祖【自注不止言王考而已】明其宗也【自注明宗子当祭也】不祭祢【自注以父为亲之极甚者故又发此文】明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也【自注此以服言不以祭言故又发此条】
徵引礼丧服小记庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也又云庶子不祭祢者明其宗也陈注据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二人一适一庶俱为适士其适子之为士者固祭祖及祢矣庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙明其宗有所在也不得为长子服斩衰三年者以已非继祖之宗又非继祢之宗则长子非正统故也不祭祢者庶子止得供具牲物而宗子主其礼也上犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子非适士或未仕
张子经学理窟宗法篇宗子既庙其祖祢支子不得别祭所以严宗庙合族属故曰庶子不祭祖祢明其宗也○又云言宗子者谓宗主祭祀宗子为士庶子为大夫以上牲祭於宗子之家非独宗子之为士为庶人亦然○又云古所谓支子不祭也者惟使宗子立庙主之而已支子虽不得祭至於斋戒致其诚意则与祭者不异与则以身执事不可与则以物助之但不别立庙为位行事而已後世如欲立宗子当从此义虽不与祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢之志不若使之祭犹愈於己也
补训此录丧小记之文而注其中已见大意
集释适子本也庶子支也支不祭不斩所以重宗子也
愚按陈注以不祭祖为庶子之为适士者不祭祢为庶子之非适士者张子之说又异○丧服小记别子为祖继别为宗继祢者为小宗陈注云别子有三一是诸侯适子之弟别於正适二是异姓公子来自他国别於本国不来者三是庶姓之起於是邦为卿大夫而别於不仕者皆称别子为祖者别与後世为始祖也继别为宗者别子之後世世以嫡长子继别子与族人为百世不迁之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长子继已为小宗而其同父之兄弟宗之也至玄孙之子於父之高祖无服不可统其父同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗矣故曰有五世而迁之宗其继高祖者也疏曰族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始也此段疏大小宗甚明附录於此
庶子不祭殇与无後者注不祭殇者父之庶盖以殇未足语世数特以己不祭祢故不祭之不祭无後者祖之庶也虽无後以其成人备世数当祔祖以祭之巳不祭祖故不得而祭之也祖庶之殇则自祭之也言庶孙则得祭其子之殇者以己为其祖矣无所祔之也凡所祭殇者惟适子此据礼天子下祭殇五皆适子适孙之类故知凡殇非适皆不当特祭惟当从祖祔食无後者谓昆弟诸父殇与无後者如祖庙在小宗之家祭之如在大宗【自注见曾子问注】
徵引礼丧服小记庶子不祭殇与无後者殇与无後者从祖祔食郑氏注云不祭殇者父之庶也不祭无後者祖之庶也此二者当从祖祔食而已不祭祖无所食之也共其牲物而宗子主其礼焉祖庶之殇则自祭之凡所祭殇者惟适子耳无後者谓昆弟诸父也宗子之诸父无後者为墠祭之祭法天子下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙陈注以尊祭卑故曰下祭曾子问凡殇与无後者祭於宗子之家郑氏注云言祭於宗子之家者有异居之道焉凡祖庙在小宗之家祭之亦然陈注凡殇非宗子之殇也无後者谓庶子之无子孙者也此二者若是宗子大功内亲则於宗子家祖庙祭之
发明不祭殇者父之庶不祭无後者祖之庶各释首句父之庶祖之庶皆就庶子自己言殇则己之子也己子为父之孙当祔己之祢庙以不祭祢故不祭之无後则己之兄弟也兄弟为祖之孙当祔祖庙以不祭祖故亦不祭之言庶孙则得祭其子之殇者三句又释祖庶之殇则自祭之句庶孙是己为祖之庶孙又当别立小宗者祭其子之殇子之殇乃己之孙也若己非庶孙则己子之殇在己为适孙在父为适曾孙在祖为适玄孙已当下祭固不待言若祖父在则有祖父下祭己亦不必自祭之矣凡所祭殇者惟适子与凡殇非适两适子俱指殇者言如皆适子适孙之谓不指主祀适子言
补训父庶祖庶究竟只是一人盖对父言子对祖言孙文法如是祖庶字又是接上文祖之庶说来凡祭殇者惟适子谓适子为殇当特祭非适不当特祭惟从祖祔食以补上文不祭殇之意见殇自有所祭也无後者谓昆弟诸父则前所云无後者兼兄弟伯叔之无後者为是上文言不祭殇与无後殇当从祖祔食不及无後者末又补言如祖庙在小宗家则祭殇与无後者如在大宗亦从祖祔食
高注世数亲服五世之数也祭殇惟适子者适子有庙得特祭也
愚按此节大意解郑注以释礼文不祭殇与无後之义与上节皆以明庶子之礼发明以不祭殇者父之庶不祭无後者祖之庶以下各释首句言庶孙则得祭其子之殇以下三句又释祖庶之殇则自祭之句於文义甚明後则未及详窃谓此据礼天子下祭殇五五句又释郑注凡所祭殇者句殇与无後至末又释郑注无後者谓昆弟诸父句而带殇与无後并言又以曾子问补足其意谓昆弟诸父之殇与无後者宗子大功内亲则祔祭於大宗之家小宗大功内亲则祔祭於小宗之家也总分六段看首句为经第二三段所释正解首句之意第四五六段所释又补殇与无後自有所祭之义也○檀弓上长殇中殇下殇陈注十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇七岁以下为无服之殇生未三月不为殇张子殇未足语世数二语言殇非隔於世数之远而不得祭特以己不祭祢而不祭也无後皆兼伯叔兄弟巳不祭祖亦兼曾祖言无後者成人备世数似当祭又以己不祭祖而不祭也末殇与无後之殇承上仍以庶殇言若适殇则固已特立庙矣
殷而上七庙自祖考而下五并远庙为祧者二无不迁之太祖庙至周有百世不毁之祖则三昭三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考而三故以祖考通谓为太祖若祫则请於其君并高祖干祫之【自注干祫之不当祫而特祫之也】孔注王制谓周制亦粗及之而不详耳
徵引礼王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与太祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与太祖之庙而三士一庙庶人祭於寝陈注诸侯太祖始封之君也大夫太祖始爵者也祭法王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙远庙为祧有二祧诸侯立五庙曰考庙王考庙皇考庙显考庙祖考庙大夫立三庙曰考庙王考庙皇考庙适士二庙官师一庙庶士庶人无庙陈注考庙父庙也王考祖也皇考曾祖显考高祖祖考始祖也远庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖庙之东西夹室周藏於文武之庙大传大夫士有大事省於其君干祫及其高祖陈注省问於君而君赐之乃得行焉干者自下干上之义
张子经学理窟周礼篇守祧先公之迁主於后稷之庙疑诸侯无祧庙亦藏之於始祖之庙○宗法篇王制言大夫之庙一昭一穆与太祖之庙而三若诸侯则以有国指始封之君为太祖若大夫安得有太祖朱子祫禘议曰王制天子七庙三昭三穆与太祖之庙而七诸侯大夫士降杀以两而祭法又有适士二庙官师一庙之文大抵士无二祖而皆及其祖考也其制皆在中门外之左外为都宫内各有寝庙别有门垣太祖在北左昭右穆以次而南天子太庙百世不迁一昭一穆为宗亦百世不迁二昭二穆为四亲庙高祖以上亲尽则毁而逓迁昭常为昭穆常为穆诸侯则无二宗大夫又无二庙其迁毁之次则与天子同仪礼所谓以其班祔檀弓所谓祔於祖考者也三代之制其详虽不得闻然其大略不过如此补注此释王制天子七庙诸侯五庙大夫三庙之意补训商书七世之庙可以观德是殷已有七庙故张子言之周有百世不毁之祖谓后稷也三昭三穆之中高曾祖祢为四亲庙文武为二世室此从後世言之若周初无二世室时何为七庙故刘歆谓三昭三穆与太祖之庙而七文武为宗不在数中其说优也唐孔颖达作礼记疏
愚按王制天子诸侯大夫太祖之庙皆谓始祖也祭法王与诸侯祭至祖考大夫止至皇考陈注谓祖考始祖皇考曾祖也与王制不同大传言干祫方及高祖亦同於祭法者也张子之意则据祭法以明王制而言商周之不同殷而上七庙自祖考而下五无不迁之太祖庙祖考祭法陈注谓始祖此谓高祖之父也合四亲庙为五远庙则高祖之曾祖及祖见在祧庙与曾祖以前之祧主一世一迁者为昭穆二祧也止有二祧而无不迁之始祖故曰无不迁之太祖庙其说与祭法陈注祧主藏东西夹室者不同大夫无不迁之祖此祭法与大传之说也张子则据此以通之王制谓大夫之曾祖谓之祖考而通称则曰太祖故王制亦云并太祖而三非如天子诸侯以始祖为太祖也其说与朱子禘祫义言大夫有太祖庙者亦不同总之首段言殷以上天子之制也天子如此诸侯以下无不迁之祖可知至周以下至干祫之皆谓周制也天子诸侯有不迁之祖而大夫则无之虽借祭法明王制意只以释王制为主故末及孔氏之注盖孔注王制但大概谓之周制而不辨殷周之不同故曰粗及之而不详
铺筵设同几疑左右几一云交鬼神异於人故夫妇而同几求之或於室或於祊也
徵引礼祭统铺筵设同几为依神也诏祝於室而出於祊此交神明之道也孔疏人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归於此故夫妇共几祝官以言诏告祝请其尸於室求之明日绎祭出庙门外广求神於门外之祊陈注筵席也几所凭以为安者祝於室出於祊未知神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也
张子经学理窟祭祀篇铺筵设同几只设一位以其精神合也後又见合葬孔子善之知有此义然不知一人数娶设同几之道又如何此未易处
发明疑左右几是疑同筵异几夫妇同几是止设一几也愚按此节大意释祭统设同几句於室於祊带言之○二说并存意主前说玩理窟所云自见
祭社稷五祀百神者以百神之功报天之德耳故以天事鬼神事之至也理之尽也
徵引礼王制天子祭天地诸侯祭社稷大夫
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