钦定四库全书
正蒙初义卷十七
邳州知州王植撰
乾称篇第十七
补注西铭为此篇首章故取其首句为篇名今自为一书而其篇名犹在也与首太和篇多互相发学者宜合而观之
李注东铭本曰砭愚西铭本曰订顽程子改之盖愚则不智顽则不仁观其所谓不明自诬而卒之以不智则所以砭其愚者切矣所谓济恶不才而本之於悖德害仁则所以订其顽者至矣西铭为此篇之首实正蒙一书之体要故自可状皆有章以下统论神化性命人鬼死生皆括全书之意以申西铭之义其以东铭终篇乃初学之门也故益物必诚及修巳厚重二章实以见进学之本於诚而其要在於持巳改过以起东铭之指
愚按此篇凡十七节与首篇相发明亦当照太虚三层意盖言虚言性即太虚之本体也言神言感言善应即絪縕相荡之大用也言原始反终形溃反原即散亦吾体之正意也言有无虚实言内外言屈伸动静始终皆不外虚神性感之理或言天之性或言人之性或言性而兼及命或言神而并及化与道与易皆不外三层之义其辟异端也首篇但绌其有无之见此并及其轮回之说盖以人性为空寂既於太虚之上二层未能深知以人死为轮回更於太虚之第三层未尝窥见其弊相因而皆与吾儒相反故不可不辨也○内浮屠明鬼一节近思录入辨别异端东铭一节入论学
凡可状皆有也凡有皆象也凡象皆气也气之性本虚而神则神与性乃气所固有此鬼神所以体物而不可遗也【自注舍气有象否非象有意否】
发明首三句见天地间无有非气所谓不如野马絪縕不足谓之太和也气之性即浮沈升降动静相感之性气本之虚而有相感之妙是虚而神也天下无物非气莫不有神莫不有性非鬼神为之体谓之何哉张子自注云舍气有象否非象有意否罗翰本附在此章下而性理大全附在次章下义不相属今从罗本
华注曰有曰象即物也曰气即隂阳也气之性虚而神即二气之良能所以能屈而能伸者故曰鬼神体物不遗
愚按此节大意见万物之不能外乎神与性也○首三句只以一气字分析层折言之即首篇所谓散殊可象所谓浊则碍碍则形者也气之性本虚谓本乎太虚即首篇所谓太虚无形气之本体者也而神谓气之流行者神妙不测即首篇所谓无碍故神也此句以第一层与第二层串言下言神与性盖以第一层二层平举也旧说皆未分明固有者自然而然也有此气即具此性与神如人生而性者然故曰固有鬼神体物引成语以证之鬼神即性与神物即气之有象者
至诚天性也不息天命也人能至诚则性尽而神可穷矣不息则命行而化可知矣学未至知化非真得也徵引易说卦之一章穷理尽性以至于命下传之五章穷神知化德之盛也
补训此承上文神与性推言之见人当穷神知化也神明不测即变化无穷非两件物事至诚即不息性尽即命行穷神即知化非两项功夫因穷神言知化末句反言又以知化兼穷神
高注天性无妄天命不已性即神命即化故至诚无息而性命神化一以贯之矣何以能诚妄复於无妄而已
愚按性与命对则命者性之流行神与化对则化者神之发用而性即神之体命即化之原也故性尽而神可穷命行而化可知细分之性为第一层其神妙不测而流行变化者皆在第二层内不外上节一神字盖以性之妙用流行则曰神神之流行不息则曰命命之推行以渐则曰化耳○首二句以理言至诚者天之性不息者天之命此尚未及人人能至诚以下乃以人言集释集解皆未清晰
有无虚实通为一物者性也不能为一非尽性也饮食男女皆性也是乌可灭然则有无皆性也是岂无对庄老浮屠为此说久矣果畅真理乎
补训此推言性通有无以见二氏不能尽性也上四句引起饮食男女至岂无对见当通为一物以尽性庄老浮屠正是不能为一者岂能尽性辟二氏之虚无当重有与实一边有无皆性以有无该虚实真理即谓性○无不离有虚不离实贯通为一者性也能贯通为一为尽性若不能通为一非尽性者也如饮食男女皆性所寓是乌可厌其有而灭去之然则有与无固皆性也宜贯为一物是岂无对待可以偏废者哉庄老与浮屠专尚虚无为无对之说久矣果能畅然於性之真理乎
发明太虚无形至静无感所谓无与虚也其聚其散有识有知所谓有与实也无即性之本体渊源而有即性之客形客感所谓通为一物也无必对有虚必对实故曰是岂无对
愚按此即者篇知虚空即气节意所以辨虚无之谬也下至虚之实节意与此同
天包载万物於内所感所性乾坤隂阳二端而已无内外之合无耳目之引取与人物蕞然异矣人能尽性知天不为蕞然起见则几矣
补训此见人能尽性知天则与天无异也上言天与人物异下言人可几天两截语气分明○夫人之性即天之性也天包载万物於其内气之所感涵其所性不过乾坤隂阳二端之循环而已无内外之合亦无耳目之引取与人物之蕞然而小者异矣人之形虽蕞然而性天非蕞然能尽性知天大公无我不为蕞然者起见则几於天矣人可不求尽性知天哉○所感即太和篇浮沈升降动静相感之感感以气言性寓其中重在性上所感所性总不越隂阳乾坤二端乾坤者健顺之性隂阳者交感之气也二端非言其分言其循环无间之意内外耳目照人物说为是有内有外方言合天孰为外孰为内有耳目方为闻见所引取天无耳目则无闻见有何引取人物便有已物之内外耳目之引取蕞然言其小也
愚按所感言其用所性言其体亦以太虚之第一层与第二层对举也下言性感言虚神皆放此
有无一内外合【自注庸圣同】此人心之所自来
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