第一章
子夏問曰："關雎何以爲國風始也？"孔子曰："關雎至矣乎！夫關雎之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，雖神龍化，斐斐文章。大哉關雎之道也，萬物之所繫，羣生之所懸命也，河洛出書圖，麟鳳翔乎郊。不由關雎之道，則關雎之事將奚由至矣哉？夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關雎。關雎之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉强之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。"子夏喟然嘆曰："大哉關雎，乃天地之基地。"詩曰："鐘鼓樂之。"
第二章
孔子抱聖人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉，倚天理，觀人情，明終始，知得失。故興仁義，厭勢利，以持養之。於時，周室微，王道絕，諸侯力政，强劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理。於是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
第三章
王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。分未定也，則有昭穆。雖公卿大夫之子孫也，行絕禮義，則歸之庶人。雖庶民之子孫也，積文學，正身行，能禮義，則歸之士大夫。反側之民，牧而試之，須而待之，安則畜，不安則棄。五疾之民，上收而事之，官施而衣食之。材行反時者，死無赦，謂之天誅。是王者之政也。詩曰："人而無儀，不死何爲！"
第四章
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者，不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。民不親不愛，而求爲己用，爲己死，不可得也。民弗爲用，弗爲死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。夫危削滅亡之情，皆積於此，而求安樂是聞，不亦難乎？是枉生者也。悲夫！枉生者不須時而滅亡矣。故人主欲强固安樂，莫若反己。欲附下民，則莫若反之政。欲修政美俗，則莫若求其人。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫之好也，而是子獨好之，以民莫之爲也，而是子獨爲之也。抑好之者貧，爲之者窮，而是子猶爲之，而無是須臾怠焉。差焉獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若別白黑，則是其人也。人主欲强固安樂，則莫若與其人用之。巨用之，則天下爲一，諸侯爲臣。小用之，則威行鄰國，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣。齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可爲小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，無一而亡。詩曰："四國無政，不用其良。"不用其良臣而不亡者，未之有也。
第五章
造父，天下之善御者矣，無車馬則無所見其能。羿，天下之善射者矣，無弓矢則無所見其巧。彼大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選而不能以致千里者，則非造父也。弓調矢直而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地而不能調一天下制四夷者，則非大儒也。彼大儒者，雖隱居窮巷陋室、無置錐之地，而王公不能與之爭名矣，用百里之地，則千里之國不能與之爭勝矣。箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利爲隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而不足於亂世，術謬學雜，舉不知法先王而壹制度，不知隆禮義而殺詩書，其衣冠行爲已同於世俗而不知其惡也，言談議說已無異於老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之爲知之，不知爲不知，內不自誣，外不誣人，以是尊賢敬法而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬，茍有仁義之類，雖鳥獸，若別黑白，奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所疑｛作心｝，援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡。用俗儒，則萬乘之國存。用雅儒，則千里之國安。用大儒，則百里之地，久而三年，天下爲一，諸侯爲臣，用萬乘之國則舉錯而定，一朝而白。詩曰："周雖舊邦，其命維新。"可謂白矣。文王亦可謂大儒已矣。
第六章
楚成王讀書於殿上，而倫扁在下，作而問曰："不審主君所讀何書也？"成王曰："先聖之書。"倫扁曰："此直先聖王之糟粕耳。"成王曰："子何以言之？"倫扁曰："以臣輪言之。夫以規爲圓，矩爲方，此其可付乎子孫者也。若夫合三木而爲一，應乎心，動乎體，其不可得而傳者也。則凡所傳直糟粕耳。"故唐虞之法可得而攷也，其喻人心不可及矣。詩曰："上天之載，無聲無臭。"其孰能及之？
第七章
孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰："夫子可以進矣。"孔子曰："丘已得其曲矣，未得其數也。"有間，曰："夫子可以進矣。"曰："丘已得其數矣，未得其意也。"有間，復曰："夫子可以進矣。"曰："丘已得其意矣，未得其人
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