巢父洁身，天下为污。四岳九官，而无匹夫。傅说筑岩，维时商实。
爰立作相，不俟终日。尚避海滨，二老是丽。既载后车，三圣所师。
仲未伯齐，三逐何鄙。生有父母，知有鲍子。伯阳犹龙，和光同尘。
刍狗万物，圣而不仁。丘明修辞，古之国工。纵横六经，化裁与同。
干木偃息，大魏以藩。式则闭门，迫则踰垣。庄周非人，蓬累而行。
逍遥弄世，乃称达生。
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巢父洁身，天下为污。四岳九官，而无匹夫。傅说筑岩，维时商实。
爰立作相，不俟终日。尚避海滨，二老是丽。既载后车，三圣所师。
仲未伯齐，三逐何鄙。生有父母，知有鲍子。伯阳犹龙，和光同尘。
刍狗万物，圣而不仁。丘明修辞，古之国工。纵横六经，化裁与同。
干木偃息，大魏以藩。式则闭门，迫则踰垣。庄周非人，蓬累而行。
逍遥弄世，乃称达生。
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李攀龙是明代中期“后七子”的重要领袖，与王世贞并称“王李”，极力倡导复古主义。其诗歌多模拟唐诗，风格雄浑刚健，《登黄榆、马陵诸山是太行绝顶处》“太行高并两峰尊，翠黛千寻夹雨昏”，写太行山脉的雄伟，气势磅礴；《塞上曲》“白羽如霜出塞寒，胡烽不断接长安”，写边塞战争，雄浑悲壮。古文创作模拟秦汉散文，简洁刚健，《送王元美序》体现了其复古主张。他的文学主张与创作在当时影响极大，虽有刻意模拟之弊，但对提升明代诗文的艺术水平具有重要作用。