1.
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；
2.
手抚着镶玉的长剑剑柄，身上的佩玉和鸣响叮当。
3.
精美的瑶席玉瑱压四方，摆设好祭品鲜花散芳香。
4.
蕙草包祭肉兰叶做衬垫，献上桂椒酿制的美酒浆。
5.
举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详，
6.
又吹竽又鼓瑟放声歌唱。
7.
巫女舞姿美服装更漂亮，芬芳的香气溢满大厅堂。
8.
宫商角徵羽五音齐合奏，衷心祝神君快乐又健康。
9.
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；
10.
看云神宛曲停留云端，神光灿烂气宇轩昂。
11.
你安居在云间殿堂，功德广大与日月齐光。
12.
你驾龙车穿五彩衣裳，翱翔空中游览四方。
13.
神光闪闪你从天而降，又疾速高飞重返天上。
14.
高瞻远瞩超越九州，恩被四海功德无量。
15.
思念神君长长叹息，忧心忡忡黯然神伤。
16.
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；
17.
我天生丽质又修饰打扮，急流中驾起芳香的桂舟。
18.
令沅水湘水风平浪静，让长江安安静静地流。
19.
盼望你啊你却不来，吹排箫啊我在思念谁？
20.
我驾起龙舟向北航行，掉转船头抵达洞庭。
21.
用薜荔做帘蕙草做帐，拿香荪饰桨香兰饰旌。
22.
极目骋怀遥望涔阳，扬起风帆横渡大江。
23.
一路飞舟不见你的踪影，侍女啊也为我叹息悲伤。
24.
热泪纵横不住流淌，思念你啊痛断肝肠。
25.
荡起双桨把稳船舵，飞舟破浪卷起千堆雪。
26.
薜荔长在陆上啊偏要水中采，荷花开在水中啊却上树梢折。
27.
二人不同心媒人也徒劳，恩爱不深厚轻易抛弃我。
28.
石滩上的水啊浅又浅，龙舟轻又快啊飞向前。
29.
相爱不忠诚招人长怨恨，约会不守信却说没空闲。
30.
早晨在江边急速奔走，傍晚泊舟在北洲停留。
31.
孤独的鸟儿在屋上栖息，弯弯的江水在堂前缓流。
32.
把玉块抛向滚滚江流。把玉佩丢在澧水之滨。
33.
在芳洲上采摘杜若，赠给下女聊表寸心。
34.
时光匆匆不会再来，放宽心怀静候佳音。
35.
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
36.
秋风袅袅万木飘落叶，波涌浪翻千里洞庭秋。
37.
登上白薠岗举目远望，与佳人约会相见黄昏后。
38.
鸟儿为啥聚集水草里，鱼网为啥挂在树枝头？
39.
沅水有白芷，澧水有香兰，心中思念你，口中未敢言。
40.
恍恍惚惚向远方张望，但见湘江北去流水潺潺。
41.
驼鹿为啥觅食在庭院，蛟龙为啥回游在水边？
42.
早晨在江边跃马飞驰，傍晚渡过江到了西岸。
43.
听到夫人的亲切召唤，驾起快车一同归乐园。
44.
宫室豪华筑在水中央，荷叶圆圆盖在屋顶上。
45.
香荪饰墙紫贝铺庭院，花椒香味浓郁充满厅堂。
46.
桂木做正梁，木兰做椽子，辛夷做门楣，白芷饰卧房。
47.
湘夫人编织薜荔巧手做帷帐，剖开蕙草放在帐顶上。
48.
白玉为镇压住坐席，摆上石兰满室芬芳。
49.
荷叶屋顶再加放白芷，杜衡缠绕让满院飘香。
50.
聚集百草布满庭院，香花摆在门旁走廊。
51.
九疑众神前来迎接，群神云集纷纷扬扬。
52.
把香囊抛向滚滚江流，把禅衣扔在澧水之滨。
53.
在沙洲上拔取杜若，赠寄远方人聊表寸心。
54.
好时光不能骤然得到，且逍遥等待吉日良辰。
55.
广开兮天门，纷吾乘兮玄云；
56.
命令旋风为我开道，叫那暴雨洗洒路尘。
57.
神君盘旋从空中下降，我紧跟着你越过空桑。
58.
九州上芸芸众生闹嚷嚷，谁生谁死都握在我手上。
59.
高空里我安详地飞翔，乘天地正气驾驭阴阳。
60.
我虔诚恭敬紧跟着你，把上帝权威带到九州上。
61.
神衣飘动啊长又长，玉佩闪烁啊放光芒。
62.
一阴一阳啊变幻莫测，我做的事啊众人怎知详。
63.
折一枝神麻的玉色花朵，送给你这将离去的神灵。
64.
衰老已经渐渐地到来，不亲近就更要疏远感情。
65.
我乘着龙车车声辚辚，高飞冲天啊直入重云。
66.
手持一束桂枝久久伫立，愈是想念啊愈是伤心。
67.
伤心哀愁又有什么用，但愿像现在康健无损。
68.
人的寿命本来有定分，死生离合啊怎能由人？
69.
秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；
70.
绿色的叶子，白色的花朵，香气浓郁沁入我的肺腑。
71.
人们自有娇美的小儿女，你为何还要替他们愁苦？
72.
秋天的兰花真茂盛，绿叶紫茎郁郁葱葱。
73.
满堂的人儿都倾慕你，只对我传情把秋波送。
74.
来时默默走时无言语，乘风驾云飘然离我去。
75.
悲哀莫过于有情人离别，欢乐莫过于知心人团聚。
76.
荷叶做衣蕙草做腰带，匆匆而来忽然飘天外。
77.
傍晚时你投宿在帝郊，云端里你又把谁等待？
78.
想与你一同沐浴在咸池，想与你同晒头发在山窝。
79.
盼望美人啊美人不来，心神恍惚啊当风高歌。
80.
孔雀车盖翡翠旗旌，飞上九天扫除彗星。
81.
一手举长剑一手抱幼童，保护老百姓神中你最行。
82.
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑；
83.
抚拍我的宝马安步缓行，夜色渐渐消失露出曙光。
84.
驾着龙车车声如雷响，遍插云旗旗帜随风扬。
85.
长叹一声将要升天去，低头徘徊又把故乡望。
86.
车声旗色娱乐人心醉，观者着迷竟把归家忘。
87.
绷紧琴弦鼓声相对响，敲击大钟钟架摇晃晃。
88.
吹奏横笛竽笛声相和，思恋灵巫贤惠又漂亮。
89.
舞姿翩翩像翠鸟轻飞，载歌载舞齐声诵诗章。
90.
按照音律唱踏着节拍舞，群神来迎接多得遮太阳。
91.
青云做衣白霓做裙裳，高举长箭射杀贼天狼。
92.
操持天弓向西方沉落，拿起北斗舀取桂酒浆。
93.
抓住马缰绳高高飞驰，幽幽黑暗中急奔东方。
94.
与女游兮九河，冲风起兮水扬波；
95.
乘坐水车荷叶做车盖，双龙驾辕双螭来拉车。
96.
登上昆仑纵目望四方，心意飞扬胸怀多宽畅。
97.
日暮美景流连竟忘归，突然警醒更怀念水乡。
98.
鱼鳞做屋瓦厅堂画蛟龙，紫贝饰门阙珍珠饰玉宫，
99.
河伯啊，为何久住水中？
100.
乘上白鼋文鱼伴，同游沙洲永相随，
101.
绵绵情深如流水。
102.
与你携手向东行，送你同到河南岸。
103.
滔滔河水来欢迎，鱼儿列队来陪伴。
104.
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；
105.
含情脉脉开口微微笑，你爱我啊美丽又窈窕。
106.
赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。
107.
石兰做车盖杜衡做飘带，折下香花送给意中的你。
108.
我身居竹林深处暗不见天日，通路艰难险阻使我来迟。
109.
我孤独地站在高山顶端，云海茫茫在我脚下翻卷。
110.
昏昏暗暗白昼如夜晚，东风阵阵飘洒着细雨。
111.
痴心等待你不思回返，红颜已凋谢谁来顾盼？
112.
采灵芝仙草在那巫山间，山石嶙峋葛藤蔓蔓。
113.
怨恨你失约惆怅我忘返，你也思念我只是不得闲。
114.
山中人儿纯真像杜若，啜饮石泉伫立松柏下。
115.
你想我谁知是真是假。
116.
雷声隆隆细雨飘扬，长猿夜啼声声断人肠。
117.
秋风飒飒黄叶飘零，痴情思公子徒自哀伤。
118.
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接；
119.
旌旗蔽日阵前敌人多如云，勇士争先哪怕乱箭交坠下。
120.
强敌冲我阵，队列遭践踏，左骖倒地死，右服被刀扎。
121.
车轮深陷四匹战马被拴住，挥动鼓槌猛敲响鼓勇拼杀。
122.
苍天哀怨神灵怒气迸发，将士阵亡尸横荒野山下。
123.
勇夫出征一去不复返，荒原渺茫道路多遥远。
124.
佩带长剑秦弓拿在手，身首分离雄心永不变。
125.
真是既勇敢啊又有武艺，始终刚强啊不可侵凌。
126.
身虽死啊精神不死显威灵，就是做鬼啊也是鬼中雄。
127.
成礼兮会鼓，传芭兮代舞；
128.
美女高唱歌声多安舒。
129.
春兰秋菊常供奉，祭礼不绝传千古。
《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗；以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一（天神之贵者）、云中君（云神）、大司命（主寿命的神）、少司命（主子嗣的神）、东君（太阳神）；②地□──湘君与湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──国殇（阵亡将士之魂）。有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为至尊，篇末“国殇”为烈士，都是男性；其余则是阴阳二性相偶，即东君（男）与云中君（女），大司命（男）与少司命（女），湘君（男）与湘夫人（女），河伯（男）与山鬼（女）。《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒（闻一多《楚辞校补》）。
从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。清代陈本礼就曾指出：“《九歌》之乐。有男巫歌者。有女巫歌者；有巫觋并舞而歌者；有一巫唱而众巫和者。”（《屈辞精义》）这样，《九歌》中便有了大量的男女相悦之词，在宗教仪式、人神关系的纱幕下，表演着人世间男女恋爱的活剧。这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。
朱熹曾评《九歌》说：“比其类，则宜为三《颂》之属；而论其辞，则反为《国风》再变之《郑》、《卫》矣。”(《楚辞辩证》)同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。
男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
屈原是战国时期楚国诗人、政治家，早年受楚怀王信任，主张联齐抗秦，后遭贵族排挤陷害，被流放沅、湘流域。秦军攻破楚都郢后，屈原自沉汨罗江，以身殉国。其作品具有极高的文学价值和思想内涵，对后世诗歌发展影响深远。
