时事无大于遯者身名所系畜臣妾奚足云四虽应初而有刚健之德不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿怒成仇则私溺爲累矣五与四比以四爲嘉故曰嘉遯此又见九五之志非六二之所能固所以爲贞吉也夫正志之阳既与之有嘉则固志之隂自无所售其浸长之术肥遯谓君子于小人或比或应非私不能割则势不能去惟上在卦外非应非比绰然远引与小人一无可疑之迹也合言卦在柔曰尾曰执以两柔于四刚言曰系曰好曰嘉曰肥以四刚于两柔言刘呆斋曰遯以远爲善肥优于嘉嘉优于好好优于系系优于执执优于尾总之已与人各得欲使小人皆化爲君子是则君子爲遯之道蔼然通天下爲一身遯在天下不在一身也○来矣鲜曰九五与二相应其阳渐消之意皆人之所未见而忽畧者是以苟且留连而不能决去也当此之时使不审时度势则不知遯若眷恋禄位又不能遯惟有明?保身之智又有介石见几之勇方能鸿防凤举所以叹其时义之大汉元成之时?恭石显得志于内而萧望之刘向朱云皆得巨祸桓灵之际曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武皆被诛戮者均不知遯之时义者也易中大矣哉有二有赞美其所系之大者豫草之类是也有称叹其所处之难者大过遯之类是也
【干下震上】
易中以柔消刚则爲阳危欲其致愼防之意以刚消隂则不言消柔爲柔慎防而惟欲刚不可尽发露以预养乎柔于大壮见之天下之柔者不能壮惟刚故壮虽刚而不动亦无由见其壮刚壮而不出于正非道德之刚壮乃气势之刚壮忤人伤物取祸之道也非礼勿履是自处以正乃所以爲大壮大壮以贞作主四刚之内初三刚正而反不吉二四以刚居柔似不正而反吉可见当壮之时以不用壮爲贞矣初居下有趾之象九有壮之象阳实又有孚之象是其人忠信可守而果决妄发孚以致凶故象曰其孚穷也九二不言壮唯言贞贞正也由正道而行故吉象曰以中也明其不作意一无所借斯见所谓正道也九三虽曰与震爲邻然邻人有藩尚在其前可徒触乎君子当壮之时可以壮不可以用壮若用壮则虽贞亦厉象触藩而羸角矣角徒羸而藩终不可决非罔而何藩以限制爲义内以自藩不至用罔而轻出外以藩小人不使用壮而得入总以贞爲限制然藩可决不可触触藩者犯贞之义犯贞则失其限制故有羸角之失决藩者逹贞之义逹贞则妙于限制故收不羸之得决字独用于四爻者四爲君子领防又以刚居柔不过于壮故能用其决也六五治壮之主四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔惟和易以待之则羣阳无所用其刚杨廷秀曰六五当众阳盛强于下之时乃能使之帖然而自防者正以柔顺和易之德调伏之也羊即四阳上六以隂处震终而当壮极故亦有羝羊触藩之象虚气壮往则不能退用壮者必不济故不能遂罗念庵曰此卦二隂藩也故三应上四近五皆言藩三指上爲藩上指三爲羊然三之羸角则专自阳言上之不能退遂则专自隂之制阳言五不言藩者五爲君位又以爲制壮之主以其交易故各取义防解云小人隂类称羊称豕称牛当矣君子亦象之何也德性未纯即不离血气故惟干爻称龙他卦不与固以独尊乾道亦见德不易纯取节则可正易之洁净精微处
【坤下离上】
晋者世道进而文明也凡物渐盛爲进不曰晋明而曰晋进以六四一柔进而上行居离之中当五之位以大明乎天下故谓之进柔进而上行并下体三隂亦顺而彚进以丽乎大明之君上行者其道行也道行乎君也故康侯用此卦象之义而能致锡马蕃庶昼日三接蒙君眷礼也王龙谿曰日出地则明入地则晦日之明本无加损也蔽与不蔽之间耳君子视明出地上之象悟性体之本明故自昭其明德君子之学欺曰自欺慊曰自慊复曰自复得曰自得明曰自明昭曰自昭知曰自知皆非有待于外也初六方晋如而即若摧如以九四也张子曰居晋之初正必见摧故摧如不害于正吉也未孚于人或未见听寛以居之乃无咎未受命程传谓未受命当职任故也六二晋如而反若愁如亦以九四也夫处柔顺之中当晋而进进可知也犹愁如而不敢进益以见其爲卑巽之至矣是二之贞且吉也受兹介福于其王母不亦宜乎六三上丽九四不爲众信则取悔可知然居顺之极而其志上行矣志欲上顺丽乎明君此众志之所同也九四鼫鼠爲物贪而畏人体阳在进反据隂位故动止皆失与六三之义正相反矣六五明主不患不明照患过用其明失委任之道故曰失得勿恤下体三爻皆顺也皆得也皆所谓得而勿恤而往吉无不利者也九四非位也非顺也是自失其明也自不能昼进何尝不容于中天之下正失而勿恤而往吉无不利者也上九穷无所往故曰角居明之极其施未光终辅五以伐四危而幸吉以得无咎然终吝道也盖斯时也上有失得勿恤之君下有摧如众允之臣上下康安晋接不遑又何以角胜爲哉
【离下坤上】
易传曰用卦之道者文王用一爻之道者箕子大难以天下内难以一家纣欲杀文王难在天下也故称大自五视之曰内者箕子一家也故大难称蒙而内难不称蒙箕子者敌文王而不能伤文王之明事商辛而不能囘商辛之暴明而不晦爲艰贞箕子之难视文王而更甚矣君子观明入地之象于莅众也而用晦以爲明盖用明则察人情反睽疑而不安唯用晦而明始得莅众之道此垂旒黈纩之义察渊鱼所以不祥也处夷之时以明受夷者身名两失自夷其明者身名两得卦爻分明描出商周贤圣之事各不相代而各尽其道彖象两言明入地中上六一爻乃正言其不明而晦者也初九明夷之始于飞垂翼君子避患当速退而远行不遑暇食人即疑怪不暇顾也若俟众人尽识则伤己及而不能去矣六二夷于左股左股伤不能行其志也以有文明之德故有马壮之拯马谓初九亦爲已用故欲拯闇同说者曰用拯马壮文王之顺也散宜生之徒之智也九三猎狩于离之南得其大首不知者以爲疾知者以爲贞此圣人大得志之时岂易与常人道乎六四入于左腹是用权术结纳于暗君者比箕子则似于媚陆子以伊尹于桀当之甚类四当内外之交故言于出门庭或曰入君左腹获君心意始得出此门庭而成生还之事主出羑里说六五艰难正志徉狂以避至晦矣然人但见其晦而孰知箕子之明一何如其不息也所谓愈晦而愈明非不息也不可息也以前五爻各有事应独文王箕子显言者文箕得处夷之经文王以之人知文王之蒙难而已不知即大易之道也箕子以之人知箕子之居难而已不知即大易之道也罗念庵曰初爲伯夷二爲文王三爲武王四爲伊尹五爲箕子上六不明晦与晦其明正相反晦其明是有明而被晦若上六则无明而一于昧晦者也此卦二五两不相夷合文王箕子之事三上两必相夷合武王与纣之事○刘念台曰明而见伤君子何不幸而生当其时乎艰且贞所以几自完也明入地中夷而不终夷故文王演易于羑里而箕子叙畴于武王受命之后宜夫子两有取焉然则二圣皆无死道乎文王可以不死者也闳天之赂非防君于不义也此亦一君臣之义彼亦一君臣之义也箕子可以死而不死者也其志在万世也犹之文王之志也其志同其道同也周公之系爻辞若微示不满之意于箕子而夫子特爲表而出之曰正志与文德并称盖亦显微阐幽之意也虽然有箕子之志则可无箕子之志则贼也六爻下五爻皆明夷而上独不明亦不夷合天下之夷以爲夷也初登于天未始不明也后入于地一入不可复出也哀哉或曰如纣强足御谏辨足饰非何尝不极天下之聪明若足以照尽四国然而无如失君道之则也何则乎用晦而明也亦艰贞之义也以之爲臣则臣则以之爲君则君则也
【离下巽上】
卦辞唯言利女贞深明家道之乱多由女祸此古今通患也彖言女正位乎内男正位乎外未有男不正位乎外而能使女独正位乎内者也夫今日之夫妇他日之父母也有夫妇而后有父子有君臣有上下凡厥有家其可不愼厥修身利女之贞以正位乎内与君子观风自火出之象则知风化之本自家而出家之本又自身而出矣身之所出唯言与行言有物行有恒皆诚也诚则其身修身修则齐治平之道自此而出此知风之自也王辅嗣曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变而后治之则悔矣处家人之初爲家人之始故必闲有家然后悔亡也张子曰象传顺以巽谓二居正顺于五也百凡从子从夫无所遂志惟在中馈吉然家道之始始诸饮食烹饪一家之乐不乐平不乎皆系于此所关岂细故哉杨敬仲曰嗃嗃过于严也故有悔亦危厉然终吉若妇子嘻嘻然不肃敬则终吝悔生于太过吝生于不足九三重刚过中有过严之象六四隂柔而又巽体柔顺之至也顺则和和则富谚云十人十心无财市针十人一心有财市金此言乃至言也王假有家程朱假皆训至谓极乎有家之道也九五知内廷之化爲朝廷邦国基本而极其刑于之道以先之五恭已于外二正家于内内外同德而天下治矣以文王爲君以太姒爲妃以王季爲父以太任爲母以武王爲子以邑姜爲妇其不交相爱乎上九有孚自初九闲有家渐陶驯练以至于此然后一家之父子兄弟夫妇实有伦序实有恩意非以威相束恰似有所畏而不敢逾者故谓之威如威根孚来所谓严君也终吉乃防始厚终永久之谓反身即有孚之根也杨诚斋曰正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞正女以男正男以父父正以身身正以严是故家人之职二其道一妇道顺男道严合严顺之道存乎正严而不正独严不行顺而不正独顺不行以是爲格致诚正之功以是昭齐治均平之騐家人一卦尽之矣
【兑下离上】
革卦云二女同居其志不相得睽复云二女同居其志不同行若是乎二女志不可合如水火然圣人屡发之盖有睽之而不得不睽者有睽之而乃以成其合者二女同居而志不同行终当各归其所也安得而不睽言其睽则天地睽而其事同也同以生物爲事男女睽而其志通通以相应爲志万物睽而其事类也类以生养爲事又安得而不同同而异睽而合天地而下莫不皆然故曰睽之时用大矣哉其曰小事吉者非小其道也当与大蹇对防方易晓大蹇则当大治之小乱则当小治之耳小大同异夫岂有定局哉彖已言其同象又言其异故曰以同而异以同而异虽异实同也拘曲之儒沾沾于一字一句以求同异昧大易之旨矣正公曰不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳初九丧马勿逐是不以得失累其心故悔亡见恶人无咎是不以美恶累其心故无咎此君子处睽之道也欲济天下之睽必先去吾心之睽也九二遇主于巷似与犯顔极谏殊科然合主之睽则遇巷者视犯顔者心更苦而情更挚矣陈潜室曰当睽之时虽正应不能自合义当委曲相遇古人无不正之合独于睽发此义者义当然耳左师触龙之諌赵太后卒出其子爲质于齐张子房招致四皓卒定太子俱非正言皆遇巷之义六三以一柔居二刚之间正应在上欲进与上合而二曵其舆四掣其牛上特地生疑又从天且劓其鼻睽之爲害可胜言耶夫相偶者反以爲疑而二阳原非偶者偶合者终必有睽相偶者终当有合故曰无初有终四与初皆阳刚两阳无相应之象故睽孤然初九元夫也其睽也未相知也一日遇合其心则交孚矣交孚则道可行于天下故曰志行也六五以隂柔居尊位而悔亡者有九二阳刚之贤爲应以辅翼之所谓厥宗也噬肤所入之深如周公于成王孔明于后主疑释睽合往何咎上九有六三之正应实不孤而咈躁多疑故其见三如豕之负涂鬼之载车于是乎先张之弧以爲冦而欲射之后竟知其爲我婚媾说弧而不之射见从疑生疑消而羣疑亡矣羣疑疑字是一大关防君臣之际着不得疑心世道离合治乱皆由于此羣疑失而睽合此见小事吉即此便是大道
【艮下坎上】
见险而止众人之所知也而彖独曰知矣哉何也智者初无钩深索微也不昏而已矣杨敬仲曰凡众之心即圣智之心众人因物有迁意动而昏动于利而昏动于害而昏愈动愈昏则虽有险而莫之见安其危而利其灾而圣智则不然意未尝动故事未尝昏众人于是有愚之名智者于是有智之名非智者之特明乃众人之昏耳然蹇非大人不能济而贞则其本也时已险矣唯平易之道乃得所安而一切行险以侥幸者败域也贞以正邦皆本于止则济蹇之用也反身修德善言止也止之所以行之也从古圣贤处险难之时而不爲险难所困信义愈明于天下便是无入不自得六爻程传云六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也来者对往之辞止而不进是有见几知时之美二以中正之人爲中正之君所信任志在济君于蹇难之中其蹇蹇者非爲身之故故无尤也九三以刚居正与上爲应上隂柔不足爲援故上往则蹇也反还归也三爲下二隂所喜故来爲反其所也四居上位往则益入于坎险之深与三相比二与初同类相与是与下同志众所从附也故曰来连来而连者当位以实也处蹇难非诚实何以济五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也方天下之大蹇而得中正之臣相辅是其朋助之来也而无吉何也九居五六居二则功多不足屯否之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而已故不能成大功也上六以隂柔居蹇之极往无所之不往而来从五求三得阳刚之助是以硕也硕大也寛裕之称来则寛大其蹇纾矣利见大人在五不言其济蹇之功而上六利见之何也以五居坎险之中无刚阳之助而上六利见之则能济于蹇故爲利也诸爻
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