五岳四櫝（瀆）皆總受，不論江海及諸山。
藂林花藥兼松竹，六道三●及四禪，
直是上生非相處，風輪水祭總成困（閑）。
直常法界還如此，煩惱摧伏有甚難，
不揀四生兼六類，盡得●餘證涅槃。
微塵道理稱揚了，向下經文事若何，
各請斂心合掌手，衣（依）前好了〔唱唱羅〕。
經：「何以故？若世界實有者，則是一合相」乃至「貪著其事者。」
此唱經文是第二約二諦，弁為重成也。言若世界實有，是一合相者，何以得知世界不實耶？若世界定實有性，法身如來，喻如世界。一切煩惱，喻如塵埃。微〔塵〕從世界而起，世是微塵所成，非煩惱不顯法身，非塵埃不顯世也。若●出眾微塵，從他方而著，他方豈不是世耶？若驅出眾煩惱，從別處而著，別處起（豈）不是法界也。此微塵之義，其事甚深也。
不揀山河大地，不揀日月星辰，
不論三惡道中，不說十方世界。
將來盡化作微塵，撒在空中處處勻，
積聚微塵成世界，將來打碎作成塵。
我佛身似三千界，煩惱由如世上塵，
世界本因塵土造，眾生能變作佛身。
世界上，有塵埃，眾生身上有如來，
佛與眾生不塞離，眾生貪變（戀）卻輪迴。
過●（素）
經云：如來說一合相者，緣微塵世界，被人一合相。如來向說過●云，被人計一合相。法喻合。若准佛意本來云，即非定性一合相也。經云：是名一合相者，即是假名一合相也。明非也，明異也。經云：一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事者，若世界有性，即名然合也。非有此理，故不可呵。但凡夫之人，虛妄貪著，妄計為實也。
微塵可得遇著風，當時幅塞滿虛空，
信腳夜行迷暗走，不知南北與西東。
眾生身分還如此，貪變（戀）●明欲火中，
佛與眾生雖不遠，●緣隔壁鎮長聾。
世間貪變（戀）是凡夫，不悟身中明月珠，
當日如來親為說，都公案上復何如。
經云：「若人言佛說我見」至「所說義不？」問也。「世尊，是人不解如來所說義，」答也。「何以故？」徵也。「世尊說，我見人見乃至即非是名壽者」釋也。此是七唱之中，第四如所不分別，即●能見也。蓋為眾生故，如來說眾生病，眾生聞說為是如來有此我人壽者見也。就釋文中解，初句明凡夫我見，二句明凡夫我●（執），三句明凡夫妄計有我，故如來為說，即非是名也。
眾生執我為實有，世尊為說總皆●（空），
不解所說如來義，強生分別入繁（樊）籠。
金剛般若真常法，解具三明證六通，
五百世中能轉念，惡道三塗永不逢。
向下更有一唱經，便是如來相勸處，
各請斂心合手掌著，斷除法相唱將來。
經：「須菩提，發三耨三菩提者，科文云：何人不分別，問也。於一切法，應如是知，如是見，如是信解不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：問於何人不分別？又問於何法不分別？此是答求一切法等也，此是法空也，應如是無我知，如是無我見，如是無我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如來說即非法相，此二諦法相也。言二諦者，即世諦第一義諦也。言是名法相者，是名取著法相也。
俗諦門中事相多，真空道理沒偏坡（頗），
曉悟大乘●相理，自然心裏伏天魔。
又將七寶依前施，不●演說事如何，
●量阿僧祇劫數，清令雅調唱將羅。
經：「須菩提，若有人以滿●量阿僧祇劫世界七寶持用布施。」
此舉●數劫七寶布施也，布施不如持經也。言發菩提心者勝彼者，此唱經緣前文中明真身不動，眾生疑為是化身如來，所說經法●福報故，此所以舉化佛之教，巨有福報尚不如持於此經。七寶布施●（滿）僧祇界，亦不如能持此經也。若人以●量七寶滿僧祇界布施，不如發大菩提心，持經如經所行也。此唱經文是七段中，第五校量顯勝也。若廣引持經現世、●●、及當得菩提，可無盡也。
●量阿僧祇世界，七寶持將惠有情，
布施雖獲無限福，不如常轉大乘經。
施寶能招多快樂，官職尊崇次第榮，
假饒身命皆將捨，未勝常持般若經。
此是如來真淨法，勸人依此學修行，
世間貪變（戀）沈淪福，爭須似蓮花朵上生。
持四句，滅千災，任運心中覺性開，
既解持經莫取相，如如不動唱將來。
經：「云何為人演說，不取於相如如不動者，」此是七唱之中第六段，政明說法不染也。言云何為人演說者，此問應化佛身既為人說法，如何不取世間相也。答：如如不動者也。且佛化應身，雖然為人說法，如似真如不搖不動也，故經答言如如不動是也。
發心疑轉大乘經，總未排比不要明。
會得經中真經路，●過嘿嘿學修行。
裝香轉念尋常事，不如●（誇）張到處呈。
經上令教不取相，如如不動自然成。
有為法，右絕多，觀行觀伊事若何。
夢幻之身應不久，再三相勸唱將來。
經：「何以故？」徵也即徵詰前來有為之相也。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」者，此唱是七唱之中，第七流轉不染也。言一切有為法者，總舉有為之法也。言如夢幻泡影露電者，約六喻解釋也。言夢者，過去法如夢也。淨名經云：為虛妄見也。言幻者，現在法如幻也。淨名經：從顛倒起也。約注云過去法如夢，現在法如電，依報如幻，政報如露，三受如泡，業行如影。言三受法者，即苦受、樂受、不苦不樂受也。言應作如是觀者，佛勸令於有為法中，但作此觀，故得如如不動也。
散勸文
亦是結勸行人，應當學佛作如是觀也。
從前已過人間事，隱影思量夢一般，
現在榮華如似電，未來虛幻不堪觀。
中秋八月演朝露，滴滴如珠草上懸，
也似人身●兩種，未客（容）快樂卻巡鐶（循環）。
一泡破，一泡成，雨點如珠水上行，
也似人身●兩種，這邀（邊）纔死那邊生。
業如影，行如身，行業還同影與人，
善業感招生勝處，業緣重即卻沈淪。
佛教如是觀虛幻，弁取前生識取因，
莫在有為心有相，如如不動是名真。
序分政宗今講了，流通末後意如何，
一段經文三段唱，且當第一唱將羅。
經：「佛說是已者」此是流通分中，第一標佛化畢也。言已者，畢竟了絕之義也。
佛是牟尼三界主，經是金剛一卷經，
說是慈尊親為說，人天總得悟無生。
辭法座，捨花臺，修羅大眾意徘●（徊），
奉計當時聞法了，誰人領解唱將羅。
經：「長老須菩提，及諸比丘、比丘尼」至「聞佛所說者。」此是第二段，表眾同聞也。言長老者須菩提者，已如上弁，比丘者，亦如上弁也。
言比丘尼者，佛度夷（姨）母之時，阿難三請如來。言三請者：一、直請，二、舉恩請，三、舉過去，諸佛皆有四眾，然可度也。尼者女也。尼有八敬，百、罵、舉、受、懺、請、安、恣，是其八也。優婆塞者，近佛界（男）也。優婆夷者，近佛女也。光淨曉潔，名之為天，有多恩義，名之為人。言修羅者，唐言不斷疑神。問：何名不斷疑？答：此人修行五度，而生悔心，故名不斷疑也，亦名不飲酒神也。七勸
祇園會裏談真教，能問慈尊是阿誰，
算料別人應不敢，莫過長者須菩提。
解空羅漢多方便，起坐如來鎮塞隨。
不遣四生著有相，三乘總要悟無為。
比丘僧，比丘尼，同聞般若契根機。
不說當初佛在日，如今聞說也●（歸）依。
一會人，一會天，梵王帝釋及諸仙，
為聽金剛般若法，同時總在世尊前。
此經一卷最幽玄，廿句
夜叉眾，●撻婆，修羅又有緊那羅，
八部龍神千萬眾，五音六律奏箏歌。
圍寶座，遶花臺，覺道菩提心已開。
信受奉行歡喜處，分明好為唱將羅。
經：「皆大歡喜，信受奉行」者，第三歡喜奉行也。言歡喜者有三清淨。言三清淨者：一、能說清淨，是佛也；二、所說清淨是教也；三、聞經得果清淨是眾也。具此三義，故得歡喜奉行也。
上來有三：一、序分，二、政宗，三、流通。初從「如是我聞」至「敷坐而座」為序分；二、從「長老須菩提在大眾中」至「應作如是觀」已來，為政宗分也。三、從「佛說是經已」至「信受奉行」名流通分。三段不〔同〕。就流通分有三：第一、標佛化畢，即「佛說是經已者」是也。第二、表眾同聞，即「長老須菩提聞佛所說」是也。第三、歡喜奉行，即「皆大歡喜信受奉行」是也。三段不同，總是一卷經文。
解釋已竟，從此外覓●（送）路而走，七勸任用者也。
貞明六年正月□日，食堂後面書抄清密，故記之爾。
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