●（雙）恩記第三
經 如是我聞，一時佛在王舍城耆闍屈（崛）山中。
六種成就「如是」兩字，信成就；「我聞」兩字，聞成就；「一時」兩字，時成就；「佛」之一字，教主成就；「在山中」已下，處所成就。如是者，為如是之法，我從佛聞；或云，我於佛邊聞如是法，皆指法之詞也。智度論云：生信也。信為能人（入），智為能度，信為入法之物（初）基，在（智）為宄（究）竟云（之）玄述（術）。又云：佛滅度時，何（阿）難等問四事，佛令依四念住。如何？觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。佛在之日，以佛為師；佛滅度後，宜憑此戒文。還更有何教法？答：有舍利弗及諸大羅漢等向耆闍屈（崛）山畢撥羅巖間，結集三藏教法。是時會中千個羅漢數內，只有佛弟子阿難未證果位。會中維那白其上座，遣出何（阿）難，不令在會。阿難既被遣出，不那（奈）之何，遂合掌望空，哀苦世尊：「我佛在日，偏休（沐）佛恩；佛隱雙林，我偏失所。●（伏）願慈尊，遙垂覆護，小賜威光。卻得會中，同集教法。」既啟告世尊了，遙禮佛三拜。合掌泣淚，告於世尊。世尊以一道光，照其阿難。光纔照身，尋便自在。湧身虛空，高七方羅樹，身上出水，身下出火，東湧西沒，西湧東沒，或現大身，遍滿虛空，或現小身。我既得此神通，卻往畢撥羅巖間，石門已閉，便即打門。問「阿誰」？卻舊處座（坐），排比結集，如是一代時教。會中維那便乃從頭禮請。如是次第，並推年老，無一受者。直至阿難，再三商量，堅請阿難昇座說法。未說間，大眾有疑，忽然聞道「如是我聞」，大眾方知是阿難。所以經頭上先置「如是」。信如師子乳、皮：乳一滴入於眾獸血中，盡變為水；皮若作絃，一彈眾絃皆斷也。 ●（韻）
牛羊蘇乳能奇異，變造多般諸巧伎。
點作樓臺織綺羅，臥成漿酪能香美。
若遇西天師子●（脂），不銷一滴皆成水。
妄緣情，也如是，念念與人為感●。
境滕（勝）難為別是非，心頭豈解分真偽。
旋旋牽將不覺知，頭頭感卻如沈醉。
忽爾纔生一信心，前來妄念皆除棄。
大慈悲父演雷音，法調喻和理極深。
師子乳能除假乳，信誠心解遣邪心。
乳無純正醍醐亂，信不堅牢妄念侵。
若解信心堅周（固）得，大難苦海錯漂沈。
「一時」者，師子合會，說聽究竟，摠言一時，揀異餘時。又諸方延但（俱）空，故言一時。「佛」者，覺也。自覺覺他，覺行圓滿，稱之為佛。「王舍」者，梵言曷羅闍姞利呬城，唐言王舍。●（初），頻婆娑羅王都在上第（茅），宮褊，戶戶家頻遭火害。有敕立令：更有火者罪。後王宮自失火，王遂自遷寒林，又無城●。後舍●（釐）君欲興甲馬討於頻婆娑羅王，王遂築戰城，因此呼為王舍城。
他方比是屬●（村）野，國法遷流〔罪〕災者。
黎庶遭殃既伯（怕）形（刑），帝宮若罪須依化。
吠釐君，聞位罷，探候欲專興甲馬。
備急尋時築戰城，因茲立號稱王舍。
國名王舍為頻婆，別上茅都自據科。
●（睿）招垂條無彼此，莫（英）明立敕揀偏頗。
天聽感化人何倦，聖德●（陪）從日更多。
吠舍釐君聞●（這）事，當時不敢舉干戈。
「耆闍屈（崛）山者」，梵語姞栗陀羅矩奼，唐言就（鷲）峰，又云鷙（鷲）臺，在上茅東北十五里，接北山之陽，孤摽（標）時（特）起。既●（栖）鷲鳥，父（又）頻高臺，空翠相明，濃淡分色。佛得道後，十五年間，多居此山，廣說妙法，思益●（楞）伽等山。此乃孤高迥聳，香麗偏奇。分明之銀漢通鄰，皎潔之星宮接里。清風飋飋，流桂香於洞前；碧霧霏霏，送榆陰於座側。而又只栖瑞高（鳥），不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗，僧宴三生之定。雲騰淥沼，聽龍子以呻吟；鶴（鶴）過深●（松），覺神仙而引笑。分殿之河珠入牖，欄〔杆〕之斗色流光。仙樂不斷於晴靈（空），瑞彩長飛〔於〕碧落。子時送曉，伏日生寒。是身即之奇居，乃中天之勝地。 韻
通霄接漢獨奇秀，●蕩旋迴●（遮）宇●（宙）。
桂畔應難離野禽，松間只是栖靈鷲。
壯千峰，光萬岫，不以炎涼分節候。
正夏風生送臘寒，子時雉叫交（教）星盡（晝）。
澄潭隱隱聽龍吟，古洞深深聞虎驟。
落砌榆陰瑞鶴飛，佛（拂）簾雲過仙歌奏。
截銀河，侵北斗，●（柄）押欄扞（杆）光冷透。
磬盡鐘殘飯已餘，尚聞王舍移更漏。
休誇出水妙高山，並比耆闍又即難。
隊隊香風生桂畔，群群鷲鳥宿松間。
露珠入儈（繪）阿分殿，月色添光斗就欄。
若要上方膳帝釋，出門●（輕）把白揄（榆）攀。
問：佛何故不於諸國諸山說經，偏於王舍鷲峰說經？
答：緣國勝餘國，山勝餘山。所以世尊說經此處。如何知？所以法幸（華）疏云：王都既是王舍，佛住鷲峰，山都兩處雙彰，自他二化●（俱）說。護云：序分圓就者，此法門
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