而失大君子不为也六二在豫所谓上交不謟下交不凟者及其在随所系者六三而已三以隂柔不当其位岂君子之所宜随哉系於三则失於初矣初九正也六三不正也初震丈夫也三艮小子也夫初之所以随二者以二之中正故舍已而从之也一系於三则丧其正矣其失於初九宜哉夫以六二上应九五下交初九无不得其正矣其於六三虽有所系必不肯枉道以从之也然二爻皆柔同体乎艮故为之戒云尔子曰系小子弗兼与也使其系於小子而不失於丈夫狥於一人之欲而不咈天下之情则何恶於诡随也哉惟其邪正小大弗可以兼与是以君子见几而作也
六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三下体为艮上体为巽以隂居刚而在下卦之上上无其应而随於九四故曰系丈夫失小子二为艮艮为小子四有震体震为丈夫三系於四则失於二矣三之系四而失二与二之系三而失初一也然而三可以系於四二不可以系於三何也曰三艮也而四则兑也三巽也而四则震也三六也而四则九也居上下之交在人伦之位相与以成相须以立者也系而随之不亦可乎方随之时九五在天上下之所共随也三远於五不系於四无以逹焉二自配五反系於三失之远矣丈夫者人之所随也小子者随人者也是以系失同而否臧异也或曰二中正而谓之小子何也曰君子小人何常之有立其大则为大人狥其小则为小人使二不能自立而惟三之随其谓之小子也宜哉故曰随有求得以艮而求兑则得之矣以巽而求震则得之矣以六而求九则得之矣以三而求四则得之矣此其所以随之也然志在随人有求则得将无所不至矣故曰利居贞三止而巽其能居贞矣哉故子曰系丈夫志舍下也舍上声读下谓二也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九四上体为兑下体为震以阳居柔而在上卦之下下无其应而上随九五下为六三之所随也故曰随有获随人而有获也随之九四即豫之九四也在豫为有得在随为有获随者五也获者三也随五而获三五之所不能旡疑也随人而不免於疑失其道矣获人之财犹谓之盗况获君之民乎故曰贞凶以此为贞凶其宜也战国之际齐有孟尝赵有平原楚有春申魏有信陵此四公子尊贤而下士天下之有材智者不远千里而归之当是之时列国相倾以士为重然其时君犹不能堪至於汉兴相国萧何为民请苑以高皇之大度犹不免械击之辱其後魏其武安招致宾客人主切齿卒以诛灭故卫将军以为招贤选士人主之柄人臣何得招士惩此祻也古之人如伊尹周公以身任天下之重受天下之归而无所顾忌於其间其必有道矣故曰有孚在道以明何咎惟其忧国之诚心泽民之素志有以取信於上上之人知其志在於行道而非有背公营私附下罔上之趣也非有招权固位欺君盗国之谋也苟有以自明何咎之有昔者伊尹在畎畒之中幡然而起曰吾岂若使是君为尧舜之君使是民为尧舜之民天之生是人也使先知觉後知先觉觉後觉予将以斯道觉斯民也周公勤劳王家卑躬下士一饭三吐哺一沐三握发惟恐失天下之贤人亲执贽而见者千人还贽而相见者三千人貌执之士百有余人欲言而请毕事者千有余人二公之行不同其有获於斯民一也而汤武在上未尝置纎芥之疑岂非有孚在道其志自明也哉故子曰随有获其义凶也有孚在道明功也五不孚四旡以获三四之於五可谓有功矣有孚於上则为功无以自明则为贼处斯地者可不鉴兹哉曰豫之有得随之有获其义一也一则为大一则为凶何也曰非其有而得之谓之获豫之所承者六五也五非四无以得民是以为大也随之所承者九五也五居正中而四获於下是以为凶也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
九五兑也以阳居刚而在上卦之中应乎六二之艮而为上下之所随者也故曰孚于嘉吉嘉犹配也昏礼谓之嘉传曰嘉偶曰妃子曰嘉会足以合礼是也不曰配而曰嘉者嘉之言美也贤人君子之谓也九五之所谓嘉者其六二之谓乎二为艮五为兑有感应相与之象焉夫是以谓之嘉也二五交孚人莫能间君臣之义夫妇之道於是为至矣天下以平家国以治谓之吉也不亦宜乎或曰二於五为嘉而下交於初九何也曰初九者五之未得其位而来下於柔者也卦以随为义初随二者也非二之随初也其於初也为出门之交其於五也为嘉偶之孚矣五位乎天刚柔上下莫不随之然後六二之嘉始合也故子曰孚于嘉吉位正中也或曰五虽中正何以见刚柔上下莫不随之曰二五之配也四五之邻也其随之也不占而决以六三初九远非其配近非其邻三系於四初交於二是以随之也二四则有功於五矣故初曰有功四曰明功互发其文也若上六穷而无归舍五何适哉或曰子以初九为九五下柔之象又曰初交於二所以随五也义孰从乎曰自豫之随其变者初与五也九五来中而初九在下是以为刚来下柔也及其正中矣则初九者岂非因二以随五者乎是谓大亨贞无咎而天下随之也
上六拘系之乃从维之王用享于西山象曰拘系之上穷也
上六巽也以隂居柔而在上卦之上下无其应而随於九五之兑故曰拘系之乃从维之巽为绳故有系维之象柔之为物不能独立必有所系在卦二隂惟三上有巽体故三系於四上系於五至於六二虽承六三而不体乎巽是以系而不系也夫随也者自下随上也今上六以隂柔之资而居九五之上本非随五而又非五之所随也然而居一卦之上上无所随下无所应而五位中正天下随之上六虽欲勿随不可得矣五之於上也其来不拒其去不追非有必於其随也上六穷而无归其势必将挽九五而随之是以谓之拘系也上拘而系之五乃从而维之人之随我我不得已而受之又从而维之以恩结之以信则其随我也绸缪固结而不可解此周之王业所由兴也故王用享于西山兑为西方故有西山之象西山岐周也太王避狄而去邠邠人曰仁人也不可失也从之者如归市不得已而邑于岐山之下居焉是谓拘系之乃从维之也逮于文王小心事纣而海滨二老归就其养虞芮二国来质厥成其享不亦宜乎诗云天作高山太王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐有夷之行子孙保之此之谓也子曰拘系之上穷也穷上者必反下是以上六之於九五有拘系之象也其当殷之末世周之盛德耶
序卦曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也蛊之成卦随之反也自随之蛊六爻尽变而成也所以为随者刚来下柔也及其为蛊则刚上柔下矣所以为随者动而说也及其为蛊则巽而止矣杂卦曰随无故也序卦曰以喜随人者必有事传不云乎无故者必有其故也圣人深?天下万物之情状知其无故而以喜随人必将有事焉是故受之以蛊也老子曰将欲取之必姑与之其随蛊之序乎子曰蛊者事也扬雄作大玄其准蛊也以务与事尚书大传曰乃命五史以书五帝之蛊事然则蛊之训事其来尚矣春秋左氏赵孟问秦医曰何谓蛊对曰淫溺惑乱之所生也於文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在易女惑男风落山谓之蛊是以学者疑焉为之说曰器久不用而虫生之谓之蛊人久宴溺而疾生之谓之蛊天下久安无为而弊生之谓之蛊夫蛊非事也以天下为无事而不事事则後将有不胜事矣此蛊之所以为事也是固然矣然文王孔子彖象序杂皆元亨利涉之辞而不复言宴安湛溺之义今将取正於秦医之论女惑男风落山谓之蛊则於?象之情矛盾而不合愚为更之曰蛊之训事犹乱之训治也书盘庚曰乱越厥家梓材曰厥乱为民义皆训治不言治而言乱者乱而治之非守成之治也今易之蛊义皆训事不言事而言蛊者蛊而有事非循常之事也是故乱既训治不复言乱蛊既训事不复言蛊系曰穷则变变则通通变之谓事此之谓也故?言利涉象曰育德振民序言有事杂卦言饬商之三宗周之宣王应其义矣
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也
下巽上艮成卦曰蛊者初为巽二为兑三为震四为艮巽为风震为雷艮为山兑为泽风雷者所以鼔舞万物者也而山泽者所从受之者也是以谓之蛊也蛊以艮巽成卦巽长女也艮少男也男虽少而在上女虽长而在下六五九二艮兑相交而刚柔上下不失其正是以谓之蛊也巽巽也艮止也止而不巽则无以顺天下之情巽而不止则无以立天下之极巽而止所以为蛊也故子曰刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨利涉大川何谓也曰蛊之四象止以巽於随其为元亨利贞宜与随同而象不言贞者随下震而上兑震仲春而兑仲秋也震旦而兑夕也蛊下巽而上艮巽在春夏之交而艮在冬春之际巽非日中而艮非夜半故曰失贞之象本职诸艮蛊之上艮宜系之贞矣然而独不言之何也蛊事也贞者事之干也干立而後枝叶有所遂今以蛊为卦而元亨与利兼之虽不言贞可以互见之矣虽不言贞而系之先甲後甲则终始之义俻矣君子之立事也智以谋之信以守之发而为仁逹而为礼行而为义有所不为为之而无不成有所不革革之而无不就故曰蛊元亨而天下治也利涉大川何谓也曰巽为木兑为泽震为足艮为山木浮於泽而足履於山利涉之象也方蛊之时非垂拱无为而治者也必有所涉而後济焉书曰若涉渊水予惟往求朕攸济是也若畏其难而惮其劳则宴安苟且终於委靡而已矣故子曰利涉大川往有事也先甲三日後甲三日何谓也曰甲者震也蛊之上九为震先甲也九三为震後甲也盖自大挠造甲子起於五行自甲至癸为天一地十之数自子至亥为乾坤十二位之象甲卯东方木也在易为震庚酉西方金也在易为兑圣人作易起於八卦其见於爻象者不言其卦而言其物蛊之三上有震体不谓之震而谓之甲巽之三上有兑体不谓之兑而谓之庚先甲三日起于子而终於寅後甲三日起於卯而终於已寅者艮也已者巽也至是而一隂生矣先庚三日起午而终於申後庚三日起酉而终於亥申者坤也亥者乾也隂极而阳生矣圣人於此着消息之义焉蛊之六爻上为震四为艮先甲三日起子而尽於寅也三为震初为巽後甲三日起卯而终於已也甲卯震同位而异名初之於四三之於上其相去也皆以三爻是以系之三日也故曰先甲三日後甲三日终则有始天行也圣人贵阳而贱隂好治而恶乱後甲在巽一隂之候圣人之所惧也故因艮巽之中有重震之象而着其义焉天下之物未有成而不坏者天下之事未有新而不敝者阳於此终隂於此始天运之行?将至之物极则反道穷则变变而通之乃可以久是则蛊元亨利涉之义也若夫先庚後庚其象为离离者午也隂起午而终亥然後一阳生焉故曰无初有终所以然者自蛊而巽变六五一爻而成之一爻之变而先後有甲庚之异言易者可以不求其故而狥其臆说也哉或曰子以蛊之艮巽明後甲先甲之象既有徵矣先庚为坤後庚为乾而巽之六位上下反复不见乾坤之象何也曰同归而殊涂一致而百虑蛊之先甲後甲既取诸震又取诸艮巽而义既明矣巽之先庚後庚既取诸兑又取诸九五五为离先庚之所起也其义不又明乎哉巽之无乾坤犹蛊之无坎也而可以一义必之邪使其爻象往复无以相异则既言於蛊不必出之於巽矣蛊以艮巽成卦故着於象巽以离象居五故系於爻学者详思焉庶乎其得之矣苏氏曰先甲三日子戌申也申尽於巳而阳盈矣盈将上隂治将生乱故授之以後甲後甲三日午辰寅也寅尽於亥然後隂极而阳生蛊九五以干之故其治乱皆极其自然之势势穷而後变故曰终则有始天行也若夫先庚三日午辰寅也後庚三日子戌申也庚之所後甲之所先也先庚尽於亥後庚尽於已先隂而後阳先乱而後治故曰无初有终又曰不言於象而言於五者明此九五之功非巽之功也其说虽晦而理亦深然若如深谕当言先甲三旬不当言三日也且於蛊之四象无所发明故存而不取
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山者艮也风者巽也风行山下有振动生育之象不动则不生不振则不育故君子体之以振民而育德焉振民则取诸风育德则取诸山也孔子曰君子之德风小人之德草草上之风必偃孟子曰匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之此之谓也而秦医之论以为女惑男风落山谓之蛊夫摇落之风?为行於山下媚惑之女曷为长於少男吾不知其说也学者信传而疑经岂不过甚矣哉
杂卦曰蛊则饬也
饬治也谨也刚上而柔下蛊之所以为饬也刚上而柔下君臣父子夫妇皆然矣蛊之为事非循常之事也有自下饬上之义焉施之君臣之间夫妇之际义或未安故直以父子明之蛊之诸爻上下反覆皆震巽艮兑之象震长男也巽长女之任也少男二女非其任矣故但以先甲巽长女也艮少男也兑少女也父在而干其蛊者後甲明其义焉甲者震也先後者以上下言之也上震三爻父也下震三爻子也子虽干蛊不先於父此蛊之所以为饬也诸家旧说皆随爻取义不以相应求之盖见六四言裕父之蛊六五言干父之蛊二爻在上故也此所谓以文害辞以辞害意也其在他卦初九相应之义者见其爻辞疑若相应又从而牵合之以此求易宜其不通也愚岂好辨哉诚不得已也如诸家之论九二干母之蛊六四裕父之蛊犹稍异於诸爻乃若干父之蛊二爻同称何以别其优劣乎初六曰干父之蛊有子考无咎厉终吉而象曰意承考也六五曰干父之蛊用誉而象曰承以德也二爻不同其义安在九三又曰干父之蛊小有悔无大咎而象曰终无咎也夫易之为书所以教人君国齐家而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
