<经部,易类,周易经传集解
钦定四库全书
周易经传集解卷二十三
宋 林栗 撰
序卦曰姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也
萃之成卦姤之变也自姤之萃巽反为兑乾变为坤上下相易而成也巽反为兑居卦之上则女壮之甚矣乾变为坤居卦之下则君子道消矣是一隂之长而至于此也然小人之羣居莫能统一乌能聚哉是必有遇乎刚而後聚也是故萃有九五而六二萃之有九四而初六萃之六三上六莫能相聚亦惟二阳之所萃而已矣是故大小畜大有豫萃比此六卦其义一也或问曰何以言之曰隂之求阳阳之求隂物之情也隂衆而贵阳阳为之主矣阳衆而贵隂隂为之主矣大小畜大有下体皆阳也豫萃此下体皆隂也阳富而隂贫阳实而隂虚阳刚而隂柔阳强而隂弱富者贫之所求也强者弱之所恃也隂之所以主乎阳也虚者实之所赴也柔者刚之所靡也阳之所以主乎隂也是故天下皆怯而独勇则勇者上皆愚而独智则智者尊若皆勇则能怯者不得不上皆智则能愚者不得不尊矣此大小畜大有之所以能畜有衆阳而豫萃比之所以能和聚衆隂也或曰天无二日民无二王大畜有二隂萃有二阳何谓也曰五为之主而四为之辅是君臣同德同心之象也阳之所以畜而隂之所以萃也曰然则小畜之一隂豫之一阳位皆在四何也曰四实能之而五实任之是大臣辅少主任天下之重也阳之所以畜而隂之所以豫也是故兼乎大有与比之义者商周之主得天下而君之也兼乎大畜与萃之义者汤武之君而伊周之臣也兼乎小畜与豫之义者太甲成王之君伊尹周公之臣也论其浅深则豫不及萃萃不及比小畜不及大畜大畜不及大有比与大有所谓得中而上下应之也是故风行天上为小畜天在山中为大畜不若火在天上无所不照也雷出地奋为豫泽上于地为萃不若地上有水无所不周也不明乎象难与穷理矣
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往?曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
下坤上兑成卦曰萃者初为坤二为艮三为巽四为兑坤顺也兑说也顺以说斯为之萃可乎曰未也说而顺其卦为临说而巽其卦为中孚巽而说其卦为大过今顺以说而谓之萃其所以别之何也为其有艮巽之象焉艮止也巽入也止则不行入则不出斯以谓之萃矣是故九五在上而六二应之则艮兑之合也此其所以为萃者也故子曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也萃亨王假有庙利见大人亨利贞何谓也曰萃有二义有萃人者有萃於人者萃人者莫如九五萃于人者莫如六二也九五王也假大也王大有庙者七世之庙非诸侯之所得有也自四以下有七庙之象焉书曰七世之庙可以观德庙也者鬼神之所萃也民也者鬼神之所依也有民斯有庙有庙则神获所归矣王者既受天下之萃乃立宗庙以报本反始焉然则王假有庙者得四海之欢心以事其亲萃人者之亨也六二臣也利见大人者天下之所归往也二五有艮兑之象焉感应相与不约而孚是以利见之也夫国也者臣民之所萃也君也者臣民之所戴也得其所萃则安存失其所戴则危亡戮辱随之矣然则利见大人者得天下之主而归之萃於人者之亨也故曰利贞贞者正也六二之於九五可谓正矣以此为贞利孰大焉故子曰王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也享字亦当作亨释二享之义也後人以庙有享祀之义故讹为享於文无害学者详之用大牲吉利有攸往何谓也曰萃有二阳四隂之所聚也初应在四二应在五是其所以聚也三上皆柔莫能以相萃三近於四上近于五是其所以聚之也然天无二日民无二王天下之动未有不贞夫一者也初与三之萃于四也岂将分九五之民哉五非四无以萃初与三初与三非四无以萃于五凡四之所萃为五萃之也初与三皆有坤体坤为牛故有大牲之象夫物之丰俭必称其礼礼之隆杀必称其情用大牲云者言致诚而尽礼焉尔九五之王天之所命也虽欲不萃不可得也初与三之往於五也本非其所孚苟不致诚而尽礼则惧五之不纳故必用大牲如王之享帝也利有攸往不亦宜乎若二既已孚之则利用禴而已矣故子曰用大牲吉利有攸往顺天命也夫子既释?辞又曰观其所聚而天地万物之情可见矣夫隂阳相求物之情也初与二以应而萃三与上以无应而萃岂非天地万物自然之情也哉善观此者其必有以萃天下矣孟子曰所欲与之聚之所恶勿施尔也民之归仁也犹水之就下兽之走圹也我无以与之其肯我从乎说者或谓隂与隂聚阳与阳聚则失其旨矣或曰然则初六六三皆坤也上六六三皆巽也九四九五皆兑也其所以皆萃於五何哉曰一隂一阳则谓之合五隂一阳则谓之比今四隂二阳而谓之萃者岂非方以其类故与是则昏乱之时小人啸呼而豪杰出焉斯其象也若夫所应比而又无相求之义则亦不可得而聚矣故曰顺以说刚中而应故聚也天地万物之情夫岂外是哉
象曰泽上於地萃君子以除戎器戒不虞
泽者兑也地者坤也水之聚者泽也泽上於地其所聚者富也是以谓之萃也君子以除戎器戒不虞者惧其涌溢而为灾也或曰泽上於地是涌溢之象矣而以为不虞何哉曰泽之旁有余地焉水潦之至则泽上於地自其常尔若夫浩浩汤汤则书之所谓滔天易之所谓泽上於天者也泽上於天其势必决故施禄及下者取象焉泽上於地有时而决故除戎器戒不虞者取象焉衆之所聚争之所起也可不戒哉
杂卦曰萃聚也
萃之成卦以四隂二阳而成其在六爻以隂聚於阳为义夫阳刚者人之所聚也隂柔者聚於人者也为
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
