钦定四库全书
周易经传集解卷三十
宋 林栗 撰
序卦曰兑者说也说而後取之故受之以涣涣者离也涣兑之变也自兑之涣下变为坎上反为巽二五不动而成也下变为坎则九二刚中流而不盈象所谓刚来而不穷也上反为巽则六四得位以承九五?所谓柔得位而上同也夫所以为兑者刚中而柔外也以九居初则刚而易穷以六居上则柔而失位也是故兑之象为泽泽以水聚为说者也水聚而不流则壅阏而为臭腐枯渗而为涸竭矣涸者以其穷也腐者以其失位也决而为坎则刚来而不穷反而为巽则柔同而得位所以为涣也涣散也离也人情喜说则血气流通离散於四体而无所凝滞是以谓之涣也天下之势譬如一身既已心说而诚服矣虽散之四方万里之远如居几甸之中可杀可辱可饥可饱而不可与叛其君是则说而後散之之义也坎为水巽为风风行水上水冻消释舟楫通行涣之象也涣之坎兑不其然乎
涣亨王假有庙利涉大川利贞?曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
下坎上巽成卦曰涣者初为坎二为震三为艮四为巽坎北方也震东方也艮东北也巽东南也一阳生於坎而六阳盛於巽阳气周流乎其中卦之所以为涣也涣者散也人之血气涣散则其身安国之政令流通则其国治故曰涣亨而子曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同释所以亨之义也夫所以为坎者九二也所以为巽者六四也以九居二则刚来而不穷以六居四则柔得位乎外而上同於九五也刚来而不穷德之所以流行也柔得位乎外令之所以布宣也上同於五君臣合志而上下同心也如是而亨不亦宜乎王假有庙利涉大川利贞何谓也曰假大也王假有庙者非诸侯之所得有也九五者王之所居而庙之所在乎或曰萃涣二卦言王假有庙萃聚也涣散也聚散不同而有庙之义同何也曰天下萃聚而有君然後王庙可以建天下涣散而无事然後王庙可以居是故萃之庙在四而涣之庙在五各应其时义也说者皆袭焦延夀之论以上爻为宗庙愚谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自五而下有庙之象焉故?言王庙而九五言王居明其所在也延夀之论踈矣或曰庙在王居则萃之在四何也曰萃之时王者方受天下之萃可以致其孝享而都邑未定宗庙未立故虽以九居五有位而未光然则庙之在四宜矣及涣之时天下涣然各得其所王者於是建都立邑辨方正位创其宗庙作其宫室以为子孙万世之图是以系之九五也昔周武王至于孟津八百诸侯不期而会斯之谓萃矣王来自商至于丰归马于卒山之阳放牛于桃林之野列爵惟五分土惟三斯之谓涣矣是故合而为一统离而为万?聚而为军师卒伍散而为士农工商萃涣之别也说者乃以散离之辞为土崩瓦解之义不亦以文害辞以辞害意之甚者乎或曰然则有天下者玉食万方萃有其象而至于庙则五而已王假有庙於何而取之曰夫子不云乎王假有庙王乃在中也言自五以下有七庙之象而九二者王在宗庙之中致孝於神明之象也不其然乎或曰九五王也二亦为王何哉曰由天下归往而言之则五为王由宗庙祭祀而言之则二为王五为王者宅中之象也二为王者致孝之象也夫岂一端而足哉是故五为震二亦为震震长子而帝之出也居五以临天下居二以事其先斯为得之矣其言利涉大川则取诸坎巽也坎为水巽为风以风乘木而行於水上其利涉之象与系曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣以其义也利贞何也贞者正也天下涣然必有持正者莫为之正者离散而无所统一非涣之义矣是故九五正位居中而天下各得其所斯利贞之谓与或曰子以阴阳往复取诸夏时则既有徵今又曰一阳生於坎而六阳盛於巽何谓也曰是何言与六经之道天人之理无所不该而况易之为书又其至者穷壤之间苟有是理圣人乌得而遗之顾乾坤复姤之配取诸离坎不应象类愚是以辨之若蛊之先甲後甲盖取诸坎而巽之先庚後庚亦取诸离圣人於蛊剥复三卦皆言天行以释之然则一阳生於坎而六阳盛於巽又岂穿凿而为矛盾之论哉学者谨马可矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
风者巽也水者坎也巽不取诸木而取诸风者木浮於水无以明涣之象惟风行水上而後涣之象可见矣风行水上水自动摇风作於此水散於彼故先王以之享帝立庙享帝以教钦立庙以教爱而民自化服矣若风行地上风至而後草偃故先王以之省方观民而设教焉盖相因而取象也当天下涣然无难之时享帝立庙适其宜矣
杂卦曰涣离也
涣之为卦以风行水散而成其在六爻以血气涣离为义风者气也水者血也血气所以荣卫其身也循於经络行於腑脏昼夜不息与天共地相为流通然後身安而无疾若有所壅隔而不离则疾之所由生也是故涣与咸艮皆以爻位分配人之一身然咸艮之义取喻人之形体形体分布於外故其象显其辞明涣之义取喻人之气血气血周流於内故其象隐其辞晦然学者不可不深求其指归也气属乎阳血属乎阴阳气行则血气俱行阳气滞则血气俱滞是故涣之诸爻以阳居柔者是血气之所行也以阴居刚者是血气之所滞也以阳居刚以阴居柔者是血气之所归藏也全涣之体有身之?焉中四爻以二阳包二阴身腹之?也奇画在上偶画在下首足之?也初六言拯九二言奔六三言躬六四言羣九五言汗上九言血各随其所在而别之矣
初六用拯马壮吉?曰初六之吉顺也
初六坎也以阴居刚而在下卦之下上无其应而承於九二之震故曰用拯马壮吉拯救抜也坎为陷震为动故有用拯之象坎为马为曳震为马为作足故有马壮之?初
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