笑千载不可复又曰臣恐国家忧累数十年不二三?而已由是言之高宗之伐国三年不为久也商武之颂曰赫赫厥声濯濯厥灵寿考且宁以保我後生鬼方既服而威灵之所被者远矣四方无事寿考康宁而子孙赖之也然则三年而伐一国若缓而实速若怯而实勇一劳而允逸暂费而永宁等讣见效与夫快心於一战者絶矣故曰小人勿用阳为君子阴为小人离为君子坎为小人六二六四皆坎也故有小人之象既济六爻皆定无相与之意故有勿用之?说者皆以谓论功行赏勿用小人非也夫信?者君子之道而变诈者小人之术也以高宗之盛而伐鬼方之微苟期於胜而已则权谋诡谲无所不用不待於三年而克之也惟夫深谋远虑以为国家之祸乱常必由於小人小人有功则不可不赏故宁使远方之未服不使小人之有功此高宗之师所以有三年之淹也或曰兵诡道也所用者皆阻诈之徒也必欲君子而後用之不亦迂乎曰不然晋中行穆子次鼔经年不下馄间伦曰鼔之啬夫间伦知之请无疲士夫而?可得穆子不应左右曰不利一战不伤一卒而鼓可得君奚不为穆子曰间伦之为人也佞而不仁若使间伦下之吾不可以不赏赏之是赏佞人也倿人得志使晋国舍人而为佞虽得鼔安用之此则高宗不用小人之意也或曰然则师之上六开国成家小人勿用何谓也曰大乱之余羣雄并起有王者作四面而归之当是之时来者必纳岂当问其君子与小人哉若其有功鸟得不赏惟不使之开国成家以为民害耳及夫天下既定上恬下嬉而远夷之国有昏迷?国之徒从未服从将有?月耳讵可急一时之功而遗後日之患乎此师之上六既济之九三所以文同而义异也故子曰三年克之?实按释文云古本?作备备有全师保胜之义焉若从今本作?亦通盖旷日持久使鬼方困?而自服非与之乎利於?鍉之下也说者皆以三年伐国为高宗之?不知权其轻重校其得丧讣其久远乃高宗之所以为贤王也焉得为?哉明夷之九三上六亦以至明伐暗其繇曰不可疾贞与此同义
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
六四上体为坎下体亦为坎以阴居柔而在上卦之下应乎初九而介於三五之间三爻皆离也故四繻有衣袽旧说皆谓繻当作濡谓衣之败絮可以塞舟漏也愚谓不然涉川而恃漏舟备舟而恃败絮殆非防患之道也按文当曰衣有繻袽繻帛边也袽絮緼也四以一阴介二阳之间故有繻袽之象衣之不戒或裂而为繻或緼而为袽又不戒焉将遂破败而不可纫?矣故曰终日戒离为日三爻皆离故有终日之?坎为忧故有戒惧之?四应在初而居二阳之间初九之所不能无疑也终日戒惧而後知免矣故子曰终日皆有所疑也或曰乾为衣而坎称之何也曰配坤而言则乾为衣配离而言则坎为衣夫?岂一端而足哉
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福?曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
九五离也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而介於四上之间三爻皆坎也故曰东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福说者皆即本卦以求东西邻之义未有得其说者也圣人盖以二卦相并为东西隣之?言既济东邻也未济西邻也既济之为东邻何也曰东阳位也西阴位也二卦皆以五为王则九五之为东隣六五之为西隣宜也九五体离离为牛为戈兵故有杀牛之象六五体坎坎为水为有孚故有禴祭之象夫禴夏祭也杀牛大祀也九五所遇皆坎坎於时为冬则杀牛以祭应其时矣六五所遇皆离离於时为夏则酌彼行潦亦其时矣然谓东隣杀牛不如西隣禴祭者何也此则损益盈虚之理也圣人知祸乱之易平而盛成之难保故於此着其戒焉夫寒往则暑来小往则大来既济之时极於九五圣人之所畏也故系之以不如隣之辞夫子又从而释之曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也夫以东隣之盛礼而反不如西隣之薄祭而反受其福者遇吉大之来也然则履富贵之盛处盈成之极可不深思而戒惧哉
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
上六坎也以阴居柔而在一卦之上应乎九三而乘乎九五二爻皆离也故曰濡其首厉上居最高首之?也初为尾故上为首既济之终不能极乎刚长而终之以柔不能出乎险?而下有所丽是濡其首者也舟船之制必矫其首而濡及之是覆弱之形危亡之象也故曰厉何则以柔济刚以离济坎其?则楫之济川是也其义则人臣之济世是也舟楫之济川以既登于岸然後为既济也人臣之济世以功成名遂奉身而退然後为克终也故既济三阴六二有丧茀之疑六四有濡袽之戒至於上六居卦之终柔不能变是功名而不去者也不为侵君窃国之谋必为持禄保宠之讣而三五之刚明见抑於下譬犹以济而不登狎水而玩之必至於濡其首也彖之所谓终止则乱其道穷者非是之谓与濡首之义与大过上六过涉灭顶同灭顶则已成於凶濡首犹可救也故系之厉而已或曰然则九三指上六为鬼方何也曰九三之明既升而六犹居其上在外则为逆命之国在内则为擅权之臣故九三有伐鬼方勿用小人之辞而上六则着其濡首之?明其祸败可立而须也故子曰濡其首厉何可久也孔颍达云既济上六濡其首者始入於难未没其身也未济初六濡其尾者进不知极已没其身也此皆执文害义若如此说则首应在初爻尾应在上爻矣安有既濡其首而未没其身者乎
序卦曰物不可穷也故受之未济终焉
未济既济之反也覆而视之既济犹未济未济犹既济也坎为水离为火水火相资而成是也为既济水火各居其所是以为未济也既之为言尽也已往之辞也未之为言有所待也方来之辞也险难已尽而不遂济终无出险之理是其时极而道穷可知矣未济则未可穷也是以既济上六直言濡首之厉而未济上九两着吉凶之辞变通之义存乎人耳所以然者以九居上阳气存焉反而居初乾之德也万物之所以资始也六五之柔久而居二坤之德也万物之所以资生也故易终於未济而始於乾坤所以为循环而不穷者与故曰黄帝尧舜通其变使民不倦神而化之与民宜之易穷则变变则通通则久黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤斯之谓也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
下坎上离成卦曰未济者初为坎二为离三为坎四又为离离火炎上坎水闰下各居其所而不相逮是以谓之未济也未济何谓也曰未济未可以济之谓也曰可以济而言亨者有可以济之理也可以济者有其具也未可济者俟其时也犹之舟楫具而水未至故系之未济云尔及夫六五以柔得下应九二是水至而舟行也故子曰未济亨柔得中也小狐汔济濡其尾无攸利何谓也曰隂为小坎为狐狐阴物也履冰而济者也汔几也几济而未济也狐之为物多疑而善虑患小狐则虑患之未深者也是以有几而未济之?焉初六之柔进而上行至於六五宜若济矣然由未出乎中是以未知其济否也苟濡其尾进退不可斯无攸利矣故曰小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也说者或以汔为水涸夫涸而济犹行陆也何以明济川之义乎井之彖曰汔至益未繘井亦几至之义也夫子既释彖辞又从而明之曰虽不当位刚柔应也谓诸爻虽不当位而所以亨者不当位故未济刚柔应故可以济也夫二卦相反爻皆有配而独於未济言应者谓以阳居柔以阴居刚在凡卦以隂居柔以阳居刚则无相逮之情以阴居刚以阳居柔有相与之意是以既济为定而未济为应也或曰既济无相与之意而六二九五有夫妇之辞何也曰应犹成也定犹怕也柔上刚下谓之成刚上柔下谓之恒刚柔当位谓之定刚柔相易谓之应九五为夫六二为妇是其定也二至於丧其茀则五之不应也明矣然则既济之时君尊臣卑其患至於不相应故子曰思患而预防之未济之时上下相与而君臣之?未定故君子以辨物居方因其象以救其偏而已矣
?曰火在水上未济君子以慎辨物居方
火者离也水者坎也离南而坎北火上而水下方以类聚物以羣分自然之理也水流湿火就燥本乎天者亲上本乎地者亲下亦各从其类也君子体之以辨物而居方故能使中国四夷不相杂楺君子小人不相淆乱至於天下万物莫不各当其处皆取诸未济之象也
杂卦曰未济男之穷也
既济未济以离坎相易而成而未济诸爻以刚柔始终为义始於阳者穷乎阴始乎阴者穷乎阳是故既济六二为柔得中则九五亦为刚得中也未济六五为柔中则九二亦为刚得中也未济六五为柔中柔为之主也然则以六居上女之穷也以九居上男之穷也其穷一也而所以异者刚柔之不同耳此既济之所以为穷而未济之所以为未穷也何则以九居上在乾为亢在姤为吝然变而通之则有生生之理所谓枯杨生梯是也若女之穷则穷遂矣是故未济六三两着征凶利涉之辞上九兼明有孚濡首之义顾所以处之者如何耳若夫二五刚柔得中故均系之贞吉四以刚之上行初以柔而下应故四为贞吉而初为吝刚柔之得固如是矣或曰子以既济为定未济为应既济为女之穷未济为男之穷既有其说矣不於既济言穷而未济言应何也曰不於既济言穷者物不可穷也不於未济言应者水火不相射非若山泽之咸感应以相与也立言之指岂苟云乎哉
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
初六坎也以阴居刚而在下卦之下应乎九四而承承於九二二爻皆离也故曰濡其尾吝坎为水为狐初为尾故有濡尾之象狐之履水聼水以为前却然直至於濡其尾则羞吝之道也然彖言濡其尾无攸利而爻独言吝者以其在卦之初其失未远犹可复也故系之忧虞云尔或曰既济之初九其象为离未济之初六其象为坎离之遇坎与坎之遇离之象宜不同故曳其轮之辞既济居初而未济居二伐鬼方之辞既济居三而未济居四其象易则其辞变也独初上二爻濡尾濡首之象二卦同其辞何也曰离以中虚故其象为舟坎以隐伏故其象为狐舟之济也以氷氷至则行氷去则滞狐之济也以永永合则度永泮则陷是舟之与狐适相反也故既济之初体乎坎未济之初体乎坎而象濡尾濡首之辞适相类也或曰然则?言狐而不言舟何也曰书不尽言言不尽意舟楫之利也济不通二卦之名盖取诸此愚智之所同知也虽不言其名物可也狐隂类也非人之所常见不指其名将或其象也此则微里阐幽之意也夫舟俟水而行狐听氷而渡失之仪倾则有陷溺之忧是以圣人取之以明见可而进知难而退之义阳为行隂为止丽为离坎为陷初九体离行而丽者也初六体坎止而陷者也故既济之初濡尾为无咎未济之初濡尾为吝舟濡其尾故宜无咎狐濡其尾则吝矣象异而辞同事同而功异其以此与故曰濡其尾亦不知极也见氷之坚以为可度而不知其有时而泮是以有濡尾之吝也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
九二离也以阳居柔而在下卦之中应乎六五而介於初三之间三爻皆坎也故曰曳其轮坎行也遇险而曳之所以为安行之道也或曰轮者何曰坎为轮为曳故有曳轮之象轮者车之所以行在车下也既济在初而未济居二其所以取?何哉曰轮在车下而当其中故下卦之下与中卦之中取而象之皆可也曰然则既济之六二其不取之何哉曰刚则行柔则止轮者所以行也以六居二?为取之哉故曰贞吉具者正也行初之轮自下而升仅能免咎而已九二之轮行乎道斯得其正矣曳轮而行得乎中正其言吉也宜哉故子曰九二贞吉中以行正也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也六三上体为坎下体亦为坎以阴居刚而在下卦之上应乎上九而介於二四之间三爻皆离也故曰未济征凶利涉大川既曰征凶而又曰利涉何也四三居上下之交进退之际方其未可以济征则凶矣及其利也虽大川可涉而况其小者乎故凡未济而征利而不涉者皆凶咎之道也诗曰东方未明颠倒衣裳未济而征者也不能辰夜不夙则莫利而不涉者也其咎均矣故子曰未济正凶位不当也为其以六居三不当其位是以之其有未济之征云尔
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞吉悔亡志行也
九四上体为离下体亦为离以阳居柔而在上卦之下应乎初六而介於三五之间三爻皆坎也故曰贞吉悔亡贞者正也以此为正则志行矣二卦之象在取水火相为义矣夫水火之为性性不可以相入水入火而焦火水入而?惟夫离下坎上相逮而不相射是以有相济之义为离下坎上其卦为既济而九五六二离上坎下乃为未济也坎下离上其卦为未济而六五九二离下坎乃上为既济矣故既济之二五有丧茀杀牛之辞而未济之二五均为贞吉也九四应在初六而亦谓之贞吉何也曰九四秉阳刚之德体离明之性阳德上行离性炎上承於六五斯为既济矣虽有初六之应六三之比而不足以易其从五之志是以系之贞吉而又系之悔亡也故曰震用伐鬼方三年有赏於大国九四初六既无相得之情而居相应之地是伐国之象矣四於既济为三初於既济为上坎为鬼方离为中国坎为盗离为兵自四至初所历三爻故有鬼方三年之象与九三同也然不三言贞吉悔亡何也曰阳刚之德上行者也以九居三君道也三之上行其不应上六未可知也故有伐鬼方之辞又有勿用小人之戒以九居四臣道也四之上行其下不应初六明矣故用震於鬼方而受赏於大国至於下比之悔则亡矣大国指中国而言或谓赏以大国者非然二爻伐鬼方则同三为克之四爲震可也曰三即而伐之克然後有功四不之即
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