即取其震惊而已所谓不战而屈人兵者也或曰四取其震惊则何以三年也曰修其守御之备治其战伐之功其保吉於此而信威於彼岂朝夕之功乎彼暴露师徒栉风沐雨犹不以三年为淹而况爲不即之者乎
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖吉也
六五坎也以阴居刚而在上卦之中应乎九二而介於四上之间五爻皆离也故曰贞吉无咎四之应在初故先悔而後亡五之应在二故贞吉之而无悔矣故曰君子之光有孚吉坎为有孚离为光明光者德之发於外者也孚者德之感於内者也六五中行而所遇皆离德之发於外者然也下有九二是其正应德之感於内者然也柔得尊位大中而上下应之是则无咎而有辉光者也故系以光孚之吉为贞吉者言其中正以相与如是则吉也孚吉者言其充实而孚光辉见於成功者如是也所以然者当未济之时而六五得中成既济之象其内孚而外光不亦宜乎故子曰君子之光其辉吉也晖者光之散言九二九四上九三爻皆离则光晖之所被者远矣或曰六五既济矣而?言汔济未出中之辞何也曰既济之终犹不遂济未济六五水至舟行矣其济之与否固未可知也小狐汔济应其?也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是?曰饮酒濡首亦不知节也
上九离也以阳居柔而在一卦之上应乎六三而乘乎六五二爻皆坎也故曰有孚于饮酒无咎坎为有乎为酒离中虚饮酒之?夫人相与期会饮酒亦不可以无孚其在需曰需于酒食是也饮食燕乐而不失其孚斯为无咎矣故曰濡其首有孚失是上为首坎为水故有濡首之象至於濡其首而言其孚则失之矣夫饮酒者实乐之事也濡首者?溺之形也以宴乐之事而有?溺之形智者之所不为而尾生之所以为信者也故子曰濡者亦不知节也节犹时也东方未明之诗曰不能辰夜不夙则莫而序以为刺无节与此意同或曰既济上六以阴而体坎未济上九以阳而体离均谓之濡首何也曰既济上六柔而止也未济上九刚而动也柔而止者既济而不济至於濡其首也刚而动者未可以济而必济至於濡其首也圣人不能先时亦不失时未可为而为之与可为而不为其败均之方其利涉也虽饮酒之间暇而不失其孚夫何咎之有焉及其征凶也苟狥其象而不顾濡首之患斯之谓失矣子曰信近於义言可复也其斯之谓与
周易经传集解卷三十二
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