阳五隂之爻皆言比之者比人者也一阳之爻独言显比者比於人者也比於人者治人比人者治於人今六三上六二爻皆隂莫能相尚三虽居刚而上又一卦之上三虽体艮而上乂体坎是故皆有比之之辞明其才德俱茂不能以自立相比而莫适为尊也子曰比之匪人不亦伤乎己不能以自立所比者又非其人祸至无日矣不亦可伤哉在汉建武隗嚣公孙述荀若窦融者初六当之矣
六四外比之贞吉象曰外比於贤以从上也
六四上体为坎下体为坤以险居柔而在上卦之下下无其应而承乎九五之震故曰外比之贞吉六二为内比六四为外比明矣夫以六四之坤而承乎九五之震其比之也固也为其有坎象焉坎性下流是以戒之守其正然後吉也子曰外比於贤以从上也上者对下之称四之配在初而乘乎三二爻皆隂也阳为贤隂为不肖舍不肖而比贤四之所以为贞吉者欤
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五震也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而为五隂之所宗故曰显比阳为明隂为晦震东方也日之旦也以大中至正之道显然受天下之比也诚意以待之虚心以纳之来者不拒去者不追较然不欺其心俯仰而无愧怍此之谓显比古之圣人所以得天下者皆是道也故曰王用三驱失前禽邑人不诫吉王谓五也五体震震为马下应乎二所历三爻故有王用三驱之象禽谓三也三体艮艮为黔喙之属三自内比四自外比而三独不顺比之匪人故有失前禽之象邑谓六二也二体坤坤为国邑柔顺中正而与五为应故有邑人不诫之象王用三驱即礼所谓天子不合围是也三面而驱阙其一面顺而来者取之逆而去者舍之古之道也夫三面而驱禽之逸者固多矣圣人以为外物任其去来而不强取之也故曰子钓而不纲弋不射宿成汤之祝曰欲左者左欲右者右不用命者入吾网圣人之仁盖如此也或曰汤以一面而王用三驱何也曰三驱礼也汤之一面代虐以寛矫枉过正非常道也原其设心则同矣若夫邑人则吾之所与同其休戚者也方其未附也去来逆顺有所不可知及其附也则巩如磐石固如胶漆亲如父子护如头目又何诫之有哉是以大有之盛至於易而无备泰之盛至於不戒以孚然後为至也然则圣人不取必於前禽而取必於邑人不取必於邑人而取必於吾身使吾德可比则邑人不诫邑人不诫则前禽安往哉以此显比可谓吉矣子曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也书曰尔身克正罔敢不正民心罔中为尔之中上使中之义也夫六二虽居中履正苟无九五之君将不能保其正矣上之所使不其然欤郑康成曰舍而去之不射走而往者顺而射王弼亦曰禽走来趋已则?之背已而走则取之既违经旨且非事情又曰可以为上之使非为上之道失之远矣王氏明象曰古者田猎驱禽兽於所聚之野而射之三驱而止未详所出亦恐不近人情
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
上六坎也以隂居柔而在一卦之上下无其应而乘乎九五之震故曰比之无首上六以柔乘刚而不顺九五而反与六三为比者也小人羣居莫适为首故曰凶两贵不能以相事两贱不能以相使比而无首凶不亦宜乎乾之上九无首而吉比之上六无首而凶学者观之思过半矣子曰比之无首无所终也夫以六三比之匪人固可以为凶矣犹然不系以凶咎之辞者其逆顺未可知也使其幡然从天下之所归往孰能御之哉至於上六卦之终也而卒於无首其凶成矣此所谓初辞拟之卒成之终者欤曰上之於三既非其配而切近於九五乌知其不从五而反比於三与曰为其後之故也方比之时一阳在上六二自内而比之六四自外而比之初六自远而比之唯六三上六各居一卦之上皆有雄长之心是以相与为比而至於後夫所谓天下後服者先亡矣而况於近而不相得乎所以然者九五震也上六坎也六三艮也自以皆得乾之一体是以不汲汲而从五也或曰六四之坎也而比之何哉曰四以隂居柔而在上卦之终体乎坤而成乎震其比之也不亦宜乎非三上之比也
周易经传集解卷四
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