以告也定之以吉凶所以断也夫四象者於数为七八九六於时为春夏秋冬於象为金木水火於德为仁义礼智然而是数者易之所以非其所有也易之所藏非其所示也若夫有而示之则於前之所陈非邪凡易之中有是四象所以示人者也虽以示之未之能察也圣人又系之辞焉如履虎尾素履之类所以告之也虽以告人未之能决也圣人又定之以吉凶如不咥人亨往无咎之类所以断之也圣人之为後世君子可谓忧之深而爱之笃矣子曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也後死者不得与於斯文也虽然苟非其人道不虚行顔氏之子不幸早世仲尼之所为恸哭也盖家语所载者商瞿子木受易於夫子虽其学於今无传然汉之言易者皆本其所自出也愚尝疑之子木之贤与其答问於孔子之书夫岂人不足列於高弟而乃以微言奥旨传之欤世人有子夏易说者其缪妄可读而知矣旧传韩婴丁寛所着已不可考恐今本又非昔书近人晁说之以道自着其说名曰商瞿易传子夏之书亦其类欤按春秋左氏卜筮之家颇用四象至汉以来言易者谓之五体而郑玄虞翻王肃之流穿凿傅会千岐万辙使学者无所依据然後王弼一举而废之夫易象也废虞郑之言可矣而可以废圣人之言乎且其言曰蹄者所以取兔得兔而忘蹄筌者所以取鱼得鱼而忘筌然则舍筌蹄而求鱼兔弼亦知其不可矣自仲尼没千有余年斯文幸而未丧然圣人之意湮没不明其去亡盖无几近世易家颇悟王弼之失恨其烛理不明顾乃采拾魏晋诸儒之谈王弼已弃之糟粕更取而陈之其为後学诋诃无足怪者然孟子有言理义者人心之所同然者也今之学者虽狥王弼之陋至於互体时有所合未尝不致疑焉然其心以为圣人之所未尝言而互体之说无一定之据不若王氏之简且便也呜呼此岂学者之罪哉今故取仲尼四象八卦之文略陈梗槩览者得以考焉或问曰四象八卦如子之言则圣人曷不明以告人乎应之曰昔者伏羲氏始画八卦也未尝有六画也而文王重之夫六画者非文王之所造也自伏羲而有之矣文王之为六十四也未尝有兑下乾上也而夫子陈之夫兑下乾上者非夫子之所造也自文王而有之矣文王之言曰履虎尾不咥人亨者由履之成卦而言之也夫子之言曰说而应乎乾上天下泽履者由兑下乾上而言之也今之所谓四象八卦者夫子既言之矣小子述焉如使圣人一一而告之则伏羲以来有不胜言者矣或者又曰圣人之经不可使易知其言曲而中其事肆而隐举一隅不以三隅反则不复也今子?圣人之奥而举其四隅毋乃非圣人之意欤应之曰然吾罪也夫吾罪也夫虽然吾有不得已也自仲尼没千有余年未有能以一隅反者幸而得之又将隐而藏之吾惧失圣人之意也敢求明哲以正斯言绍兴甲戌秋九月崇仁学易堂书
周易经传集解卷五
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