而在上卦之上下无其应而乘於六五之巽故曰自天佑之吉无不利爻赞其美而不言其义象又无所?明而系辞乃曰天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利稽之爻象不得其说学者可不求其故哉或曰敢求其故曰是三德者六五之得也自天佑之者六五之志也不言於五而言於上也夫五者巽而交乎乾也柔而应乎刚也居尊而不自为高也得中而上下应之也柔而巽也所以为顺也中而应也所以为信也居尊而不自为高也所以为能尚贤也巽为股是以为履离为心是以为思也交乎乾所以为天佑也上下应之所以为天人之助也不刚不柔?而中节是以吉无不利也然而不言於五而言於上何也五以一柔居尊上下皆应当此之时有以刚明之才居於其上者屹其所尚之贤乎夫六五虽有信顺之德交乎九二苟不能享上九之贤则失其所以为信顺而亏其上下之应矣上又卦之终也六五之吉至於此而无不利也是故?其端於五而要其成於上也系曰其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终方大有之初六五之德未见也但言初九无交害艰则无咎而已至於上九则曰自天佑之吉无不利岂非初辞拟之卒成之终者欤故子曰大有初九无交害也大有上吉自天佑也玩味斯言厥有旨哉或曰序卦曰有大者不可以盈上九一爻宜有悔厉而乃以吉无不利终之何也曰天之所佑人之所助满而不溢高而不危则夀考万年子孙千世其谁曰不可哉
周易经传集解卷七
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