未谕也夫辨是非别邪正决疑似固贵於峻洁明白若乃料度罗织文致之辞愿兄无易之也梭山兄所以不复辨者盖以兄执已之意甚固而视人之言甚忽求胜不求益也某则以为不然尊兄平日惓惓於朋友箴规切磨之益盖亦甚至独羣雌孤雄人非惟不敢以忠言进於左右亦未有能为忠信者言论之横出其势然耳向来相聚每以不能副兄所期为媿比者自谓少进方将图合并而承教今兄为时所用进退殊路合并未可期也又蒙许其叶露辄寓此少见区区尊意不以为然幸不惮下教政远惟为国保爱以需柄用以泽天下
二
伏自夏中拜书寻闻得对方深赞喜冒疾遽兴重为骇叹贤者进退绰绰有裕所甚惜者为世道耳承还里第屡欲致书每以冗夺徒积倾驰江德功人至奉十一月八日书备承作止之详慰浣良剧比閲邸报窃知召命不容辞免莫须更一出否吾人进退自有大义岂直避嫌畏讥而已哉前日面对必不止於职守所及恨不得与闻至言後便倘可垂教否前书条析所见正以畴昔负兄所期比日少进方图自赎耳来书诲之谆复不胜幸甚愚心有所未安义当展尽不容但已亦尊兄教之之本意也近浙间有後生贻书见规以为吾二人者所习各已成熟终不能以相为莫若置之勿论以俟天下後世之自择鄙哉言乎此辈凡陋沉溺俗学悖戾如此亦可怜也人能弘道非道弘人此理在宇宙间固不以人之明不明行不行而加损然人之为人则抑有其职矣垂象而覆物者天之职也成形而载物者地之职也裁成天地之道辅相天地之宜以左右民者人君之职也孟子曰幼而学之壮而欲行之所谓行之者行其所学以格君心之非引其君於当道与其君论道经邦燮理隂阳使斯道达乎天下也所谓学之者从师亲友读书考古学问思辨以明此道也故少而学道壮而行道者士君子之职也吾人皆无常师周旋於羣言淆乱之中俯仰参求虽自谓其理已明安知非私见詖说若雷同相从一唱百和莫知其非此所甚可惧也幸而有相疑不合在同志之间正宜各尽所怀力相切磋期归于一是之地大舜之所以为大者善与人同乐取诸人以为善闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御吾人之志当何求哉惟其是而已矣畴昔明言善议拳拳服膺而勿失乐与天下共之者以为是也今一旦以切磋而知其非则弃前日之所习势当如出陷穽如避荆棘惟新之念若决江河是得所欲而遂其志也此岂小智之私鄙陋之习荣胜耻负者所能知哉弗明弗措古有明训敢悉布之尊兄平日论文甚取曾南丰之严健南康为别前一夕读尊兄之文见其得意者必简健有力每切敬服尝谓尊兄才力如此故所取亦如此今閲来书但见文辞缴绕气象褊迫其致辨处类皆迁就牵合甚费分踈终不明白无乃为无极所累反困其才邪不然以尊兄之高明自视其说亦当如白黑之易辨矣尊兄尝晓陈同父云欲贤者百尺竿头进取一步将来不作三代以下人物省得气力为汉唐分踈即更脱洒磊落今亦欲得尊兄进取一步莫作孟子以下学术省得气力为无极二字分踈亦更脱洒磊落古人质实不尚智巧言论未详事实先着知之为知之不知为不知所谓先知觉後知先觉觉後觉者以其事实觉其事实故言即其事事即其言所谓言顾行行顾言周道之衰文貌日胜事实湮於意见典训芜於辨说揣量模写之工依仿假借之似其条画足以自信其习熟足以自安以子贡之达又得夫子而师承之尚不免此多学而识之之见非夫子叩之彼固晏然而无疑先行之训予欲无言之训所以觉之者屡矣而终不悟顔子既没其传顾在曾子盖可观已尊兄之才未知其与子贡如何今日之病则有深於子贡者尊兄诚能深知此病则来书七条之说当不待条析而自解矣然相去数百里脱或未能自克淹囘旧习则不能遗恨请卒条之来书本是主张无极二字而以明理为说其要则曰於此有以灼然实见太极之真体某窃谓尊兄未曾实见太极上面不必更加无极字下面必不加着真体字上面加无极字正是叠床上之床下面着真体字正是架屋下之屋虚见之与实见其言固是不同也又谓极者正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云耳就令如此又何必更於上面加无极字也若谓欲言其无方所无形状则前书固言宜如诗言上天之载而於其下赞之曰无声无臭可也岂宜以无极字加於太极之上系辞言神无方矣岂可言无神言易无体矣岂可言无易老氏以无为天地之始以有为万物之母以常无观妙以常有观徼直将无字撘在上面正是老氏之学岂可讳也惟其所蔽在此故其流为任术数为无忌惮此理乃宇宙之所固有岂可言无若以为无则君不君臣不臣父不父子不子矣杨朱未遽无君而孟子以为无君墨翟未遽无父而孟子以为无父此其所以为知言也极亦此理也中亦此理也五居九畴之中而曰皇极岂非以其中而命之乎民受天地之中以生而诗言立我蒸民莫匪尔极岂非以其中命之乎中庸曰中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉此理至矣外此岂更复有太极哉以极为中则为不明理以极为形乃为明理乎字义固有一字而数义者用字则有专一义者有兼数义者而字之指归又有虚实虚字则但当论字义实字则当论所指之实则有非字义所能拘者如元字有始义有长义有大义坤五之元吉屯之元亨则是虚字专为大义不可复以他义参之如乾元之元则是实字论其所指之实则文言所谓善所谓仁皆元也亦岂可以字义拘之哉极字亦如此太极皇极乃是实字所指之实岂容有二充塞宇宙无非此理岂容以字义拘之乎中即至理何尝不兼至义大学文言皆言知至所谓至者即此理也语读易者曰能知太极即是知至语读洪范者曰能知皇极即是知至夫岂不可盖同指此理则曰极曰中曰至其实一也一极备凶一极无凶此两极字乃是虚字专为至义却使得极者至极而已於此用而已字方用得当尊兄最号为精通诂训文义者何为尚惑於此无乃理有未明正以太泥而反失之乎至如直以隂阳为形器而不得为道此尤不敢闻命易之为道一隂一阳而已先後始终动静晦明上下进退往来阖辟盈虚消长尊卑贵贱表里向背顺逆存亡得丧出入行藏何适而非一隂一阳哉奇偶相寻变化无穷故曰其为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要惟变所适说卦曰观变於隂阳而立卦发挥於刚柔而生爻和顺於道德而理於义穷理尽性以至於命又曰昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义下系亦曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也今顾以隂阳为非道而直谓之形器其孰为昧於道器之分哉辨难有要领言辞有指归为辨而失要领观言而迷指归皆不明也前书之辨其要领在无极二字尊兄确意主张曲为饰说既以无形释之又谓周子恐学者错认太极别为一物故着无极二字以明之某於此见得尊兄只是强说来由恐无是事故前书举大传一隂一阳之谓道形而上者谓之道两句以见粗识文义者亦知一隂一阳即是形而上者必不至错认太极别为一物故曰况太极乎此其指归本自明白而兄曾不知察乃必见诬以道上别有一物为太极通书曰中者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立教俾人自易其恶自致其中而止矣周子之言中如此亦不轻矣外此岂更别有道理乃不得比虚字乎所举理性命章五句但欲见通书言中言一而不言无极耳中焉止矣一句不妨自是断章兄必见诬以属之下文兄之为辨失其指归大率类此尽信书不如无书某实深信孟子之言前书释此段亦多援据古书独颇不信无极之说耳兄遽坐以直黜古书为不足信兄其深文矣哉大传洪范毛诗周礼与太极图说孰古以极为形而谓不得为中以一隂一阳为器而谓不得为道此无乃少黜古书为不足信而微任胷臆之所裁乎来书谓若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前说出人不敢说底道理又谓周子所以谓之无极正以其无方所无形状诚令如此不知人有甚不敢道处但加之太极之上则吾圣门正不肯如此道耳夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣太极亦曷尝隐於人哉尊兄两下说无说有不知漏泄得多少如所谓太极真体不传之秘无物之前隂阳之外不属有无不落方体迥出常情超出方外等语莫是曾学禅宗所得如此平时既私其说以自高妙及教学者则又往往秘此而多说文义此漏泄之说所从出也以实论之两头都无着实彼此只是葛藤未说气质不美者乐寄此以神其奸不知系绊多少好气质底学者既以病已又以病人殆非一言一行之过兄其无以久习於此而重自反也区区之忠竭尽如此流俗无知必谓不逊书曰有言逆于汝心必求诸道谅在高明正所乐闻若犹有疑愿不惮下教政远惟为国自爱
三
往岁经筵之除士类胥庆延跂以俟吾道之行乃复不究起贤之礼使人重为慨叹新天子即位海内属目然罢行陞黜率多人情之所未谕者羣小骈肩而骋气息怫然谅不能不重勤长者忧国之怀某五月晦日拜荆门之命命下之日实三月二十八日替黄元章阙尚三年半愿有以教之首春借兵之还伏领赐报备承改岁动息慰浣之剧惟其不度稍献愚忠未蒙省察反成唐突谦抑非情督过深矣不胜惶恐向蒙尊兄促其条析且有无若令兄遽断来章之戒深以为幸别纸所谓我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知亦可以无复望其必同也不说尊兄遽作此语甚非所望君子之过也如日月之食焉过也人皆见之及其更也人皆仰之过虽微箴药久当自悟谅今尊兄必涣然於此矣愿依末光以卒余教
与赵咏道
至当归一精义无二诚得精当则若网在纲有条而不紊故自本诸身徵诸庶民至於百世俟圣人而不惑者诚精当之不容貮也令兄谓诸公伤於着书而其心反有所蔽此理甚不精此言甚不当矣彼学不至道其心不能无蔽故其言支离彼惟不自知其学不至道不自以为蔽故敢着书耳岂可言由其着书而反有所蔽当言其心有蔽故其言亦蔽则可也故亲师友於当世固当论其学求师往圣尚友方册亦当论其学
二
为学有讲明有践履大学致知格物中庸博学审问谨思明辨孟子始条理者智之事此讲明也大学修身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事践履也物有本末事有终始知所先後则近道矣欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲明矣自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辨之弗明则亦何所行哉未尝学问思辨而曰吾唯笃行之而已是冥行者也自孟子言之则事盖未有无始而有终者讲明之未至而徒恃其能力行是犹射者不习於教法之巧而徒恃其有力谓吾能至於百步之外而不计其未尝中也故曰其至尔力也其中非尔力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃如伊尹之任伯夷之清柳下惠之和不思不勉从容而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽生又安可以其硜硜之必为而傲知学之士哉然必一意实学不事空言然後可以谓之讲明若谓口耳之学为讲明则又非圣人之徒矣
三
奉此月十日书方知有叔氏之戚抚纸惊叹怛焉痛心不能已己向见此令弟气质淳美志向专笃听言之次殊无凝滞深用慰喜胡为遽有斯疾竟弃斯世哀哉有如贤伯仲情义之笃信不易堪也天命既如此亦无可奈何况在庆侍之侧只得寛释以安庭闱之心此即理也秋试失利亦兰菊有时耳咏道之才一第岂足为道此尤不足置怀学力不疚此等真正画春冰耳迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户今此下民或敢侮予事豫则立不豫则废故书致治于未乱保邦于未危古人所以造次必於是颠沛必於是无有师保如临父母战战兢兢如临深渊如履薄氷若平居一有懈缓一有凝滞则精神立见凌夺事至物来固宜有困败之忧虽然到此若能深省痛鞭何困之有夫子曰仁者人也我欲仁斯仁至又曰为仁由已而由人乎哉孟子曰人病不求耳又曰亦为之而已矣於此用力而又不能使圣贤之言如符契则是平日之言皆妄言平日之意皆妄意矣果如是故不可自欺却当力加省察必使不待傅会而沛然有以信圣贤为先得我心之所同然而後可也
四
塞宇宙一理耳学者之所以学欲明此理耳此理之大岂有限量程明道所谓有憾於天地则大於天地矣者谓此理也三极皆同此理而天为尊故曰惟天为大唯尧则之五典乃天叙五礼乃天秩五服所彰乃天命五刑所用乃天讨今学者能尽心知性则是知天存心养性则是事天人乃天之所生性乃天之所命自理而言而曰大於天地犹之可也自人而言则岂可言大於天地乾坤同一理也孔子於乾曰大哉乾元於坤则曰至?坤元尧舜同一理也孔子於尧则曰大哉尧之为君於舜则曰君哉舜也此乃尊卑自然之序如子不可同父之席弟不可先兄而行非人私意可差排杜撰也
与陈正已
开岁得报书切承体中尚未脱然比日不审调护如何亦已平复否足下不独体病亦有心病足下之体病亦心病有以重之足下近日谓所学与曩者异直去辽入蓟耳向在都下见足下行步瞻视若忘若遗夜卧多寝语支体屈伸不常皆由足下才气迈往而学失其道凡所经营驰骛者皆适以病其心耳古之学者以养心今之学者以病心古之学者以成事今之学者以败事足下尝言事外无道道外无事足下今日智虑非知此者特
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