钦定四库全书
象山外集卷四
拾遗
好学近乎智
圣人之言有若不待辨而明後世言之则有不可不辨者夫所谓智者是其识之甚明而无所不知者也夫其识之甚明而无所不知者不可以多得也然识之不明岂无可以致明之道乎有所不知岂无可以致知之道乎学也者是所以致明致知之道也向也不明吾从而学之学之不已岂有不明者哉向也不知吾从而学之学之不已岂有不知者哉学果可以致明而致知【阙】则好学者可不谓之近智乎是所谓不待辨而明者也然大道之不明斯人之陷溺古之所谓学者後世莫之或知矣今自童子受一卷之书亦可谓之学虽学农圃技巧之业亦不可不谓之学人各随其所欲能者而学之俗各随其所渐诱者而学之均之为学也虽其学之也有好有不好其好之也有笃有不笃而当其笃好之也均之为好学也今学农圃技巧之业者姑不论而如童子受书如射御书数专为一艺者亦姑不论又如诡怪妖妄之人学为欺世诬人之事者亦姑不论而世盖有人焉气庸质腐溺於鄙陋之俗习於庸猥之说胶於卑浅零乱之见而乃勉勉而学孜孜而问茫茫而思汲汲而行闻见愈杂智识愈迷东辕则恐背於西南辕则恐违於北执一则惧为通者所笑泛从则惧为专者所非进退无守彷徨失据是其好之愈笃而自病愈深若是而学若是而好者果可谓之近於智乎此所谓自後世言之则有不可不辨焉者也
学问求放心
举天下从事於其间而莫知其说理无是也而至於有是是岂可以不论其故哉学问也者是举天下之所从事於其间者也然于其所以学问者而观之则污杂茫昧驳乎无以议为也古者学问之道於是而有莫知其说者矣仁人心也心之在人是人之所以为人而与禽兽草木异焉者也可放而不求哉古人之求放心不啻如饥之於食渴之於饮焦之待救溺之待援固其宜也学问之道盖於是乎在下愚之人忽视玩听不为动心而其所谓学问者乃转为浮文缘饰之具甚至於假之以快其遂私纵欲之心扇之以炽其伤善败类之焰岂不甚可叹哉学问之道无他求其放心而已矣孟子斯言谁为听之不藐者
主忠信
人不可以无所主尤不可以主非其所主盖人而无所主则伥伥然无所依归将至於无所不为斯固有所不可也然至於主非其所主则念虑云为举出於其心之所主方且陷溺於其中而自以为得虽有至言善道贤师良友亦无如之何则又不若无所主者之或能入於善也此夫子所以屡言之忠者何不欺之谓也信者何不妄之谓也人而不欺何往而非忠人而不妄何往而非信忠与信初非有二也特由其不欺於中而言之则名之以忠由其不妄於外而言之则名之以信果且有忠而不信者乎果且有信而不忠者乎名虽不同总其实而言之不过良心之存诚实无伪斯可谓之忠信矣由是言之忠信之名圣人初非外立其德以教天下盖皆人之所固有心之所同然者也然人之生也不能皆上智不惑气质偏弱则耳目之官不思而蔽於物物交物则引之而已由是向之所谓忠信者流而放僻邪侈而不能以自反矣当是时其心之所主无非物欲而已矣然则圣人所欲追还其固有舍曰主忠信其何以哉是故为人子而不主於忠信则无以事其亲为人臣而不主於忠信则无以事其君兄弟而不主於忠信则伤夫妇而不主於忠信则乖朋友而不主於忠信则离视听言动非忠信则不能以中理出处语嘿非忠信则不能以合宜凡文辞之学与夫礼乐射御书数之艺此皆古之圣贤所以居敬养和周事致用备其道全其美者一不出於忠信则虽或能之亦适所以崇奸而长伪况其余乎呜呼忠信之於人亦大矣欲有所主舍是其可乎故夫子两以告门人弟子而子张之问崇德亦以是告之至於赞易则又以为忠信所以进德也诚以忠信之於人如木之有本非是则无以为木也如水之有源非是则无以为水也人而不忠信果何以为人乎哉鹦鹉鸜鹆能人之言猩猩猿狙能人之技人而不忠信何以异於禽兽者乎呜呼学者能审其所主则亦庶几乎其可矣国以君为主则一国之事莫不由君而出军以将为主则一军之事莫不由将而出家以长为主则一家之事莫不由长而出人能以忠信为主则念虑云为举一身之事莫不由忠信而出然而不能进於圣贤者吾未之信也
毋友不如已者
人之技能有优劣德器有小大不必齐也至於趋向之大端则不可以有二同此则是异此则非向背之间善恶之分君子小人之别於是决矣友者所以相与切磋硺磨以进乎善而为君子之归者也其所向苟不如是恶可与之为友哉此毋友不如已者之意甚矣趋向之不可不谨而友之不可不择也耳目之所接念虑之所及虽万变不穷然观其经营要其归宿则举系於其初之所向布乎四体形乎动静宣之於言语见之於施为醖酿陶冶涵浸长养日益日进而不自知者盖其所向一定而势有所必然耳彼其趋向之差而吾与之友则其朝夕游处之间声薰气染波荡风靡者岂不大可畏哉子张氏有於人何所不容如之何其拒人之说殆未知夫主忠信母友不如已者之义也
人不可以无耻
人惟知所贵然後知所耻不知吾之所当贵而谓之有耻焉者吾恐其所谓耻者非所当耻矣夫人之所当贵者固天之所以与我者也而或至於戕贼陷溺颠迷於物欲而不能以自反则所可耻者亦孰甚於此哉不知乎此则其愧耻之心将有移於物欲得丧之问者矣然则其所以用其耻者不亦悖乎由君子观之乃所谓无耻者也孟子曰人不可以无耻以此
又
不善之不可为非有所甚难知也人亦未必不知而至於甘为不善而不之改者是无耻也夫人之患莫大乎无耻人而无耻果何以为人哉今夫言
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