为媵"则非。因为簠铭"孟姜"与"秦嬴"并列，并无嫡媵之分。如分嫡媵，势必二女同适一国，其对女子的称谓当是在女子本姓前冠以所适国之国名，而不称女子本国本姓。可是"秦嬴"明显是本国本姓，与媵器中家长对出嫁女子的称谓不合。
（Ⅱ）蔡锋：《春秋时期贵族社会生活研究》（中国社会科学出版社2004年第1版），第191－203页。
（Ⅲ）详见[清]汪中《述学·释三九》，刘师培：《古书疑义举例补·虚数不可实指之例》。
（Ⅳ）[汉]何休/解诂，[唐]徐彦/疏《春秋公羊传注疏》：必以侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也。所以防嫉妒，令重继嗣也。因以备尊尊、亲亲也。[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：《释例》曰"……参骨肉至亲，所以息阴讼。阴讼息，所以广继嗣"，是其义也。
（Ⅴ）陈筱芳：《春秋婚姻礼俗与社社会伦理》（巴蜀书社2000年第1版），第31页。
（Ⅵ）详见：陈筱芳《春秋婚姻礼俗与社会伦理》第2章。
理论上说，元妃主治内务，是所有姨太太们的最高领袖。那么，万一元妃死了，姨太太们就陷入了群姨无首的境地，所以必须要有接班人才行。一般来说，这个接班人既非老公指定，也非民主推选，而是论资排辈。虽然论资排辈历来都不被认为是一种好政策，但它至少是一种最稳定、最少麻烦的政策。古人很早就把保持稳定看作头等大事了。
现在鲁国的情况是：元妃孟子死了，于是，姨太太中身份最高的声子便作了孟子的接班人。--值得注意的是：这个接班人仅仅接下了元妃的岗位职责，却不能接下元妃的名份，所以杜预用的词是"摄治内事"。这个"摄"字表示：这位接班人就好比摄政王，虽然大权独揽，和真正的国王或皇帝没什么两样，但在名份上他始终都是摄政王，而不是国王或皇帝。尤其要紧的是：摄政王的儿子对国王或皇位是没有合法继承权的。大略来说，所谓继室，就等于是后宫的摄政王。以此来看，作为继室的声子是鲁隐公的生母，所以鲁隐公不应该是名正言顺的继承人，但鲁惠公如果没有嫡子，事情还要另说。
--这里的"继室"是当作名词来用的，现代汉语一般都这么用，但杨伯峻说：《左传》里一共出现过四次"继室"，都是当动词用。而这四个例子中，有一例是晋平公的齐国姨太太少姜死后，齐侯还想再嫁个女儿接少姜的班，没想到这位姨太太的接班人最后被晋平公娶为夫人（即正妻）。（Ⅰ）--这还揭示了周人婚姻风俗的另一面：女主角可以换，但两大贵族之间的婚姻关系还要维持到底。这就是政治婚姻啊。（Ⅱ）
话说回来，那么，晋平公这个例子是不是意味着姨太太也可以升为正妻呢？--似乎没这个可能。在晋平公和少姜那个例子里，少姜虽然是姨太太，但晋平公的正印夫人之位其实一直都在空缺着，所以，少姜的接班人虽然从表面上看是替补了少姜之位，但实际上一过门儿就作了夫人。
种种名份上的细枝末节我们现代人是很难理解的。是呀，不就是续弦么，哪有那么多说法！但在当时的社会里，外有夷夏大防，内有嫡庶大防，一点儿也马虎不得。夫人、姨太太、继室，这种种苛刻的名份讲究直接影响着嫡庶问题--也就是继承权问题，这可是关乎社会稳定的头等大事。
按我们现代人的理解，老婆死了，再娶一个，还是老婆，或者说夫人死了，续弦一个，还是夫人，名份上毫无差别。但在春秋时代，一般说来，夫人只能有一个。为何如此，说法很多，《白虎通·嫁娶》中一种比较现实主义的说法是：夫人死后便不再立夫人（正妻）了，这是为了表明嫡系的惟一性，如果另立夫人（正妻），两个夫人如果都有儿子，要确定这些儿子里谁是合法继承人（嫡长子）就怕要有麻烦了，篡弑之事恐怕就会随之而来了。（Ⅲ）
（Ⅰ）杨伯峻：《春秋左传注》第3页。
（Ⅱ）另见《左传·文公十二年》：杞桓公来朝，始朝公也。且请绝叔姬而无绝昏，公许之。
（Ⅲ）《白虎通·嫁娶》：或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。
但同是这《白虎通·嫁娶》却还给出了另一种说法：正妻死后，应该再立一个夫人，因为妻子还担负着"承宗庙"的大任，这得有一定的身份地位才行，让媵妾去做就显得对列祖列宗不够恭敬了。（Ⅰ）
两说无论谁是谁非，出发点都是在考虑尊卑嫡庶的等级秩序。但似乎前说更为合理，因为"摄政王"的名份虽然比正主儿次上一等，但也算尊贵，况且，嫡庶大防的现实意义实在怎么估量都不过分，这里如果出了纰漏，以后的麻烦会很大的。周人号称"礼仪之邦"，"礼"的一个重要意义就是明确地区分尊卑贵贱，因为，如果一开始就把尊卑贵贱（比如嫡庶）标识清楚了，大家也就容易各就各位，不大会起纷争了。这就是所谓"嫡庶交争，祸之大者，礼所以别嫌明疑、防微杜渐"。（Ⅱ）
所以，嫡庶之分无论怎么强调都不过分。《孟子·告子下》谈到葵丘会盟，盟约中约定了一条"毋以妾为妻"，《公羊传·僖公三年》也提及"无以妾为妻"--这在现代人看来简直难以想像，就如同国际会议上各国领导人签署协定，其中有一条是："不许把二奶扶正"，就算真有其事，估计新闻里也不好意思播。
但是，正如越是强调廉政的重要性，就越是说明社会上实在缺乏廉政一样，国际盟约规定了"毋以妾为妻"，是否也意味着"以妾为妻"的事至少已经出现一些了呢？--此事只能存疑，杨伯峻说："《左传》无此言，或未必可信。"（Ⅲ）随后，对声子本来的身份，杨老师做出了和杜预不同的推测。
杜预的推测是：声子是孟子的姪娣；杨伯峻则引出了《史记·鲁世家》的说法，推测声子是"贱妾"，进而推论：鲁国此前似未有过以妾为妻之事，则声子只能称为继室，而不能称为夫人。
杜、杨两说，看似并没有多大的不同，实则差异极大。--孔颖达详释媵与姪娣之别，说"元妃死，则次妃摄治内事，次妃谓姪娣与媵诸妾之最贵者"，孔的意思是，诸侯娶亲，除新娘娘家之外，新娘的两个同姓诸侯国再各出一个媵，新娘连同两个媵又各有两个姪娣，如此则一三得三，三三得九，而声子则或许是孟子的姪娣，或许是两个媵的姪娣，这就搞不清了，还有一解说"夫人姪娣亦称媵也，但元妃的接班人应该是这所有女人中身份最高的"。（Ⅳ）
（Ⅰ）《白虎通·嫁娶》：適夫人死，更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。
（Ⅱ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：《释言》云："媵，送也。"言妾送適行，故夫人姪娣亦称媵也。经传之说诸侯，唯有继室之女，皆无重娶之礼，故知元妃死，则次妃摄治内事。次妃谓侄娣与媵诸妾之最贵者。《释例》曰"夫人薨，不更聘，必以侄娣媵继室"。是夫人之侄娣与二媵皆可以继室也。適庶交争，祸之大者，礼所以别嫌明疑、防微杜渐，故虽摄治内事，犹不得称夫人，又异于馀妾，故谓之继室。妻处夫之室，故书传通谓妻为室，言继续元妃在夫之室。
（Ⅲ）杨伯峻：《春秋左传注》，第4页。
（Ⅳ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：[疏]注"声谥"至"继室"。正义曰：……襄二十三年传称"臧宣叔娶于铸，生贾及为而死，继室以其侄"，则侄之与娣皆得继室。此既无文，故设疑辞云"盖孟子之姪娣也"。成八年传曰："凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。"庄十九年《公羊传》曰："诸侯娶一国，则二国往媵之，以姪娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。诸侯一聘九女。"然则诸侯娶于三国，国别各有三女。此言诸侯始娶，则同姓之国以姪娣媵者，欲言媵者亦有姪娣，省略为文耳。其实夫人与媵皆有姪娣。但声子或是孟子姪娣，或是同姓之国媵者姪娣，以其难明，故杜两解之。初云"孟子之姪娣"，又云"同姓之国以姪娣媵"是也。
--孔颖达之说这里值得我们留心的有两点：其一，隐公的生母声子既然"摄治内事"，应该就是在地位上仅次于元妃孟子的，这与公羊家的说法有异，而《左传》后文又说"仲子归于我"，对桓公的生母仲子用了"归"字，傅隶朴由此推论仲子嫁于鲁国是正式出嫁，并非为媵，而按"诸侯不再娶"的制度来看，鲁惠公迎娶仲子属于"非礼"；（Ⅰ）其二，孔颖达在"次妃谓姪娣与媵诸妾之最贵者"这句话里是把"媵"和"妾"当作一回事的，而杨伯峻从声子的疑似"贱妾"的身份作解，似乎也是把"媵"和"妾"不加区别了。
但是，如果我们细抠一下字眼的话，"媵"和"妾"虽然我在上文统称为"姨太太"，但这两个字的本义却差别很大。《尔雅·释言》："媵，送也。"《广韵·证韵》："媵，送女从嫁。"《春秋左传注疏》引《释言》："媵，送也。"如果我们把"诸侯一聘九女"之"九"理解为实数的话，这就意味着诸侯讨老婆是买一赠八，八名"媵"是随同正品而赠送的。娶亲的聘礼只下给正妻的娘家，至于，那些"媵"，新郎却并不去聘，而是等新娘同姓的诸侯们主动来送。这是当时的规矩，虽然新郎不会表示想"要"，新娘的同姓诸侯们也一定要"送"。（Ⅱ）
这里最值得我们注意的是：这些"媵"都和新娘沾亲带故，都是贵族出身的女子。
再有，理论上说，诸侯一生中只能娶亲一次，如《公羊传·庄公十九年》所谓"诸侯一聘九女，诸侯不再娶"，何休解释说，这是为了"节人情，开媵路"，徐彦进一步解释何休的话，说这是为了让媵也能接班，有成为嫡妻之望（"谓亦有为嫡之望也"）。--注意：这就是说，媵是具有"为嫡之望"的。
再说"妾"。"妾"的原始意义比较古怪，按徐中舒《甲骨文字典》所归纳的三种释义，一，为殷王配偶，或为神之配偶；二，用如母；三，人牲。按《说文》：有罪女子给事之得接于君者，从 （qiān），从女。郭沫若《甲骨文字研究·释支干》详有考辨，大略来说， 本义为刻刀，古人以刻刀黥刻俘虏或本族有罪之人的额头，然后使之为奴，于是 便有罪愆之义，存留在文字中的有妾、童、僕等字。（Ⅲ）
现在我们看到的这个"妾"字，上半部分的"立"其实就是" "，女人头上一把刀呀。先秦文献中的"妾"常常和"臣"连在一起，所谓臣妾，臣是男奴，妾是女奴。《尚书·费誓》："窃牛马，诱臣妾"，孔安国解释说："军人盗窃马牛，诱偷奴婢。"（《尚书正义》）臣妾不但是奴婢，还和牛马同列。《左传》里的妾也多为女奴、婢女之义。
考之《左传》，"妾"字出现凡二十四次，其中一例是女子的自谦之称，即襄公二十三年：齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之。辞曰："殖之有罪，何辱命焉？若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。"齐侯吊诸其室。
（Ⅰ）傅隶朴：《春秋三传比义》（中国友谊出版社1984年第1版），第4页。
（Ⅱ）《白虎通·嫁娶》：必一娶何？防淫泆也。为其弃德嗜色，故一娶而已。人君无再娶之义也。
（Ⅲ）详见郭沫若：《甲骨文字研究·释支干》，《中国现代学术经典·郭沫若卷》，第318－324页。另参徐中舒主编《甲骨文字典》，第228－230页。
一例是诸侯自谦之辞，即襄公十二年：灵王求后于齐。齐侯问对于晏桓子，桓子对曰："先王之礼辞有之，天子求后于诸侯，诸侯对曰：'夫妇所生若而人。妾妇之子若而人。'……"
一例是战败国郑国的国君投降请罪之辞，臣妾连称，实为"臣"义，即宣公十二年：。郑伯肉袒牵羊以逆，曰："孤不天，不能事君，使君怀怒以及敝邑，孤之罪也。敢不唯命是听。其俘诸江南以实海滨，亦唯命。其翦以赐诸侯，使臣妾之，亦唯命。……"
其他的"妾"字则全部为女奴、婢女之义：
僖公十七年：夏，晋大子圉为质于秦，秦归河东而妻之。惠公之在梁也，梁伯妻之。梁赢孕，过期，卜招父与其子卜之。其子曰："将生一男一女。"招曰："然。男为人臣，女为人妾。"故名男曰圉，女曰妾。及子圉西质，妾为宦女焉。
僖公二十三年：及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰："子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。"
文公二年：仲尼曰："臧文仲，其不仁者三，不知者三。下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁
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