九者，尊之如一，明其淫侈非礼制。"《礼记·曲礼》："天子之妃曰后，诸侯曰夫人。"则正嫡称妃之说信矣。杜注言元妃明始嫡夫人，意犹未误。《正义》谓妃者名通嫡妾，则误矣。陈哀公元妃、二妃、下妃，正如齐之九妃，非礼制，不当引为嫡妾通称之证。
（Ⅱ）[汉]何休《春秋公羊传解诂·庄公二十二年》：文者，谥也。夫人以姓配谥，欲使终不忘本也。
（Ⅲ）[汉]何休《春秋公羊传解诂·文公五年》：风，氏也。任、宿、颛臾之姓。
（Ⅳ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：《周礼·小史》"卿大夫之丧，赐谥，读诔"。止赐卿大夫，不赐妇人，则妇人法不当谥，故号当系夫。《释例》曰"谥者，兴於周之始王，变质从文，于是有讳焉"。传曰"周人以讳事神，名，终将讳之"，故易之以谥。末世滋蔓，降及匹夫，爰暨妇人。妇人无外行，于礼当系夫之谥，以明所属。《诗》称庄姜、宣姜，即其义也。是言妇人于法无谥，故取其夫谥冠于姓之上。生以夫国冠之，韩姞秦姬是也；死以夫谥冠之，庄姜定姒是也。直见此人是某公之妻，故从夫谥，此谥非妇人之行也。夫谥巳定，妻即从而称之。
现在，经张普惠和孔颖达这一解释，事情虽然解开了一些，却又笼上了一片新的疑云：我们既没有见到鲁子，也没有见到惠子，只是见到了孟子，这难道不奇怪吗？更奇怪的是：声子虽然有了谥号，却并非跟着丈夫称惠子，而是单独称声子。还有第三处奇怪的地方：孟子是元妃，却没有谥号，声子是继室，却得了谥号？
对于第一个疑点，杜预解释说：孟子死在鲁惠公前边了，所以用不得丈夫的谥号（Ⅰ）。这就是说，如果先死的是鲁惠公，大家给他确定了一个"惠"作为谥号，而后孟子也追随先夫而去，大家便可以用"惠"来配上"子"，称孟子为"惠子"，这是合"礼"的。但很遗憾的是，孟子死在丈夫的前边了，她死的时候，鲁惠公还没有谥号呢，而这也不能等鲁惠公有了谥号之后再来追认。
对于第二和第三个疑点，汉代经学大师服虔给过一个简明的评语："声子之谥，非礼也。"（Ⅱ）这就是说声子有谥是不合乎礼制的。"非礼"这个词现在已经转义为"耍流氓"了，喊出这个词的人也由古代的经学家、道学家们一变而为现代女生了。
如果说声子之谥是非礼，同类非礼的事情在春秋时代可就太多了。孔颖达就深沉地感叹着盛世没落，僭乱迭出，幽远而古老的周礼竟有越来越多的人不再遵守了。（Ⅲ）
但是，鲁国一向被认为是春秋诸国中最守周礼的国家，而考之《左传》，无论是鲁国国君的正印夫人，还是原非夫人而儿子被立为国君的，一般来说，"无论嫡庶，皆有谥法"（Ⅳ）。声子是鲁隐公的妈妈，如果因为儿子即位而得了谥号，这倒也是合乎惯例的。--这是一个很微妙的问题，按下不表，留待后文详述。
（Ⅰ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：孟子卒，不称薨，不成丧也。无谥，先夫死，不得从夫谥。
（Ⅱ）[汉]服虔/撰，[清]袁钧/辑《春秋传服氏注》卷一。
（Ⅲ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：正义曰：……其末世滋蔓，则为之作谥。景王未崩，妻称穆后，如此之类，皆非礼也。
（Ⅳ）童书业：《春秋左传研究》，第336页。
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