《春秋》一经三传，一开始的矛盾焦点正集中在鲁隐公和鲁桓公的微妙关系之上，很多具体事件和具体问题都是围绕着这一核心矛盾而生的，前文所讲的孟子和声子的身份与称号，这里所讲的仲子的来历，其中显意与隐意莫不如此。
声子是鲁隐公的生母，仲子是鲁桓公的生母。仲子之称并非谥号，而是像孟子一样，"仲"是排行，表示她是家里的二女儿，"子"是娘家的姓--这回《左传》有明文，说她来自宋国，是宋武公的女儿。
仲子的出生颇有几分神异，小手上居然有"文"，内容是："为鲁夫人"。--我们不妨想像一下，一个小女婴呱呱坠地，伸着小手，掌心四个大字："为鲁夫人"，果然神异无比。再要注意的是："为鲁夫人"四个字意味着这只小手的主人将来要成为鲁国国君的夫人（正妻）。
"有文在其手"，据杨伯峻的解释，"文"就是"字"，在先秦的书籍里都是把"字"叫做"文"的，而我们现在所谓的"文字"最早则见于《史记·秦始皇本纪》中秦始皇琅琊台石刻"同书文字"。（Ⅰ）
那么，小女婴的手上生来就有四个字，这可信吗？
孔颖达虽是唐朝古人，却很有唯物主义作风，认为"为鲁夫人"的"为"字是《左传》特意加的，并且，这种事《左传》其他地方也有过记载，比如成季、唐叔手上就有"友"和"虞"，但有个问题是：这些"鲁夫人"什么的不会是后人常见的隶书，因为隶书起于秦朝末年，而考之石经古文，"虞"和"鲁"的写法确有可能和某些比较特殊的掌纹相似，"友"和"夫人"大约也是同理。曾有前辈解释这些灵异事件说"这就好像河图洛书天神言语，真是天命"，但这掌纹之事，只不过"像"是那么回事罢了。（Ⅱ）
--在这里，孔颖达和杨伯峻对"文"的解释略有分歧。杨注释"文"为"字"，同一阵营里的古人我们还可以找来王充，他在《论衡·雷虚》里也持此见（Ⅲ）。而杜预和孔颖达都释"文"为"纹理"，并分析如下："仲子手有此文，自然成字"，这里"文"、"字"对举，显然不是同一个意思。
钱钟书在《管锥编》里倒是很称赞孔颖达的唯物主义作风，说他在这里把"文"释为掌纹像字，比之王充要高出一筹，而且孔先生不大相信灵异事件，把《左传》里许多神神怪怪、荒诞不经的内容尽量以常理解释。（Ⅳ）
那么，谁的解释对呢？
这倒并不关乎春秋大义，倒可以管中窥豹地从中看出三个问题：一是唐人的学风已经和汉人那种注重天人感应、五行谶纬的调子不大相同了，二是治《左传》的这一派要比《公》、《榖》两家更趋朴素求实，至于第三，我们还可以从这个问题里边看到一些字义的演变。
"文"字及其相关词汇，往往古今意思变化很大，最早常常被用作"纹理"之意，这里仲子的掌纹之"文"就是一例，因此"掌纹"的规范写法应是"掌文"，正如"纹身"的规范写法应是"文身"，再有，唐诗里"文章片片绿龟鳞"，这不是赞叹某人的文章写得好，而是在夸一把宝剑上的"花纹"--这是"文章"一词在古人那里的常用意思。
（Ⅰ）杨伯峻：《春秋左传注》第3页：文即字，而先秦书未有言字者。《周礼·外史》、《仪礼·聘礼》皆言名，《左传》、《论语》、《中庸》并言文，以字为文，始于《史记》秦始皇琅琊台石刻曰"同书文字"。详顾炎武《日知录》及段玉裁《说文解字叙注》。
（Ⅱ）[晋]杜预/注，[唐]孔颖达/正义《春秋左传注疏》：正义曰：……以其手之文理自然成字，有若天之所命使为鲁夫人然，故嫁之於鲁也。成季、唐叔亦有文在其手曰友、曰虞，"曰"下不言"为"。此传言"为鲁夫人"者，以宋女而作他国之妻，故传加"为"以示异耳。非为手文有"为"字，故鲁夫人之上有"为"字也。仲子手有此文，自然成字，似其天命使然，故云有若天命也。隶书起於秦末，手文必非隶书。石经古文虞作▓，鲁作▓，手文容或似之。其"友"及"夫人"，固当有似之者也。传重言"仲子生"者，详言之，与上重言"孟子卒"其义同也。旧说云："若河图洛书天神言语，真是天命。"此虽手有文理，更无灵验，又非梦天，故言有若。另参：[清]刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》：文淇按：传文"为鲁夫人"上有"曰"字，则"为鲁夫人"四字皆指手文。《史记·年表》鲁桓公允母，宋武公女，生手文为鲁夫人，与《左传》同。《正义》之说非也。
（Ⅲ）[汉]王充《论衡·雷虚》：鲁惠公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，曰"为鲁夫人"。文明可知，故仲子归鲁。
（Ⅳ）详见钱钟书：《管锥编》，第166－167页：孔疏此解，又胜王氏一筹：王氏尚谓为"书"，孔氏直断言"手文"似书字耳。孔氏于《左传》所记神异，颇不信许，每释以常理，欲使荒诞不经者，或为事之可有。……
还有前文见到过的，公羊家讲殷商为"质"，周代为"文"，是说殷商的风俗制度较为质朴粗疏，到了周代则礼乐大行，丰富细腻。孔子所感叹的"文不在兹乎"，其中这个"文"就是礼乐制度之谓。周
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