孔子曰：“生而知之者上也，惟上智与下愚不移。”此亦计阿罗耶中受熏之种也。熏之者意识，其本即在意根。人心者，如大海。两白虹婴之，我见我痴是也；两白蛟婴之，我爱我慢是也。彼四德者，悉依隐意根。由我见，人有好真之性。。由我爱，人有好适之性。。由我慢，人有好胜之性。。责善恶者于爱慢，责智愚者于见痴，我见者与我痴俱生。何谓我痴？根本无明则是。以无明不自识如来藏，执阿罗耶以为我执此谓之见，不识彼谓之痴。二者一根，若修广同体而异其相。意识用之，由见即为智，由痴即为愚。智与愚者，非昼夜之校，而巨烛、煴火之校。痴与见不相离，故愚与智亦不相离。上智无痴，必无我见也，非生而具之。下愚者，世所无有，诸有生者，未有冥顽如瓦砾者矣。。
尝试以都最计之。世方谓文教之国其人智，蠕生之岛其人愚。彼则习也，非性。就计所习，文教国固多智；以其智起愚，又愚于蠕生之人。何者？世之恒言，知相、知名者为智，独知相者谓之愚。蠕生之人，五识于五尘犹是也。以不具名，故意识鲜通于法。然诸有文教者，则执名以起愚，彼蠕生者犹舍是。
一曰征神教。蠕生者事牛、耿黾，以虺、易为灵蛇；而文教者或事上帝。由慢计之，事上帝则优，事牛、虺、耿黾则劣；自见计之，上帝不可验，而牛、虺、耿黾可验。其言有神灵，皆过也。一事可验，一事不可验，则蠕生者犹少智。何以明之？今有二人，一谓牛角能言，一谓马角能言，其过则等。牛角虽不能言，固有牛角，其过一；马角者，非直不能言，又无马角，其过二。故以马角为能言者，视以牛角为能言者，其愚以倍。
二曰征学术。蠕生者之察万物，得其相，无由得其体；虽得之，不横以无体为体。有文教者得其体矣，太上有唯识论，其次有唯物论。识者以自证而知，物者以触受而知，皆有现量，故可就成也。。计唯物者，虽不圆成实性，犹据依他起性。最下有唯理论师，以无体之名为实，独据遍计所执性，以为固然。无体之名，浮屠谓之不相应行。。意识用之以贯万物，犹依空以置器，而空不实有。海羯尔以有无成为万物本，笛佉尔以数名为实体，此皆无体之名。庄周曰：“名者实之宾。”。尹文曰：“有形者必有名，有名者未必有形。”。今以有名无形者为实，此蠕生者所不执也。。
三曰征法论。蠕生者独以酋长为神，国皆酋长产也。虽粗有文教者，犹以君为国家。文教益盛，谓君长、人民、土地皆非国，而国有其本体。由爱计之，独主君则民病，以国为主而民少纾。夫论物者宜弃捐善恶利害之见，和精端容，实事以效是。然则病民与否，非其所宜计也。由见计之，君犹实有，而国家非实有。即钩校其诚者，国固无系君，顾一国人之总业耳。凡事有总业者，有别业者。别业者，以一人之力就之，农耕、裨贩是也；总业者，集数人之力就之，家乎、市乎、乡曲乎，最大则为国。是故农、贾非实有也，实之谓人，业之谓农、贾。（不了此义，故名家有杀盗非杀人之说，是以业为实也。）家、市、乡曲亦然，有土、有器、有法，土者人所依，器与法者人所制，故主之者曰人。今曰国家有自体，非君长、人民、土地；若则曰市非钱布、化居、人民、廛舍也，而自有市之体，其可乎？家、市、乡曲之与国，或以字养，或以贸迁，或以保任，或以布政用师；其业不同，校其实即同。所以殊名者，以业起，不以实起。不辨实业之分，以业为体，犹舍心与形躯，而言人有荧魂。或曰：国者有作用，故谓之有。是不然。以君长假国为号然后作，非国自能作。若巫师假鬼以为号，然后有祠堂禜禳；而巫师亦得糈，彼鬼者能自作乎？以国家有作用，而鬼亦有作用；因是以国家为实有，是鬼亦实有耶？或曰：凡人默自证，知我为是国人也，以自证故谓国有。是不然。知为是国人者，非自证也。人自证有识者，不待告教；自知为是国人者，待告教然后辨。以其习闻之，遂有胜解。。而想滑易，则若自证。譬若人之有姓者，亦默自知之也，然不告教则不知。以国为实有者，彼姓亦实有耶？此又蠕生者所不执也。
四曰征位号。蠕生者无君臣吏民之号，有之亦亡重轻。有文教者，其位号滋多。今人言名者，或以名有虚实异。声誉之谓虚名，官位之谓实名。夫名则尽虚也，顾以为有实者，得官位足以饱暖，且役使人；得声誉不足以饱暖役使人。此其业之异矣，于实则奚异？名且言实，则是以影为形也。今之法家，皆曰君位实有也，某甲南面者则表章之。即如是，弑某甲则不为大逆，与杀凡民均。是何也？则不能弑其君位也。然法律又异等。言法之理，与定法之条相反，岂不悖哉！且位者万物尽有之，亡独人君。以位为实，即以肥羜食客，是充牺位也。牺位实有，而羜表彰之。不知客所欲啖者，其羜耶，妄其欲啖牺位耶。从是以观，以甲飨乙，甲非主，乙非客，主位、客位皆实有，而甲乙表彰之。凡夫妇、奴主皆准是。从是以推无生诸行，水之在壑，则渠位实有，而清水、浊水表彰之。火之在灶，则爨位实有，而桑柘之火、枣杏之火表彰之。然则名实交纽，为戏谑之论矣。此又蠕生者所不执也。
五曰征礼俗。蠕生者祭则就墓，无主祏之仪；觐则谒君，无
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