钦定四库全书
礼记集说卷八十八宋 卫湜 撰
学记第十八
孔氏曰案郑目録云名曰学记者以其记人学敎之义此於别録属通论
?虑宪求善良足以謏闻不足以动衆就贤体远足以动衆未足以化民君子如欲化民成俗其必由学乎郑氏曰宪法也言?计虑当拟度於法式也求谓招来也謏之言小也动衆谓师役之事就贤就谓躬下之体犹亲也所学者圣人之道在方策
孔氏曰此一节明虽有余善欲化民成俗不如学之为重?谓起?虑谓谋虑举动能拟度於法式故云?虑宪又能招求善良之士以自辅则可以少有声闻不足以动衆贤谓德行贤良屈下从就之远谓才艺广远心意能亲爱之恩被於外故足以动衆也仁义未备未足以化民也君子君谓君於上位子谓子爱下民谓天子诸侯及卿大夫欲敎化其民成其美俗非学不可郑恐所学者唯小小才艺之事故云所学者圣人之道也
横渠张氏曰求善良求为良善之人也就贤体远就谓躬下之体谓体远大之事足以动衆若燕昭下士可以有闻于人也未足以化民就贤下士在乎他人而不在乎己未能成德也其必由学乎何谓学成德谓之学学在乎推广而不可以不思
清江刘氏曰?虑宪者言?动知虑能求宪法也动读如中庸明则动之动言此皆徒善未足以动人也就贤体远贤谓贤於人之贤远谓远於人之远可以动人矣未能使人化也凡动者言矜式之化者言心服之唯学可以化民成俗谓其所传者博所敎者衆见之者详也
长乐陈氏曰致防患之思为虑则德义之经为宪存其可欲为善充善之至为良友天下之善士就贤者也尚论古之人体远者也古之论诚者诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是动之所发为化化之所始为动诗序言风以动之敎以化之杨子言鼓衆动化天下虽皆始终相成要之本於诚一也孟子曰诚而不动者未之有也不诚未有能动者也不诚未有能动则动本於诚可知子思云唯天下至诚为能化则化本於诚可知由是观之唯诚为能动唯至诚为能化
延平周氏曰宪与宪章文武之宪同?已之所虑与己之所宪求人之善与人之良者足以小有闻而不足以动衆盖善良者未至於贤故止於有闻而已就其贤者而师之体其远者而行之足以动衆而未足以化民盖就贤体远则止於成己而已如欲化民成俗则必由学盖学者一道德之源道德一然後可以化民成俗
马氏曰虑者求诸已者也宪者法先王者也求善良资於人者也虽然此细行而已中庸言为天下国家之经而以尊贤继修身之後所谓贤者非特如善良而已动衆政也化民道也学以致其道而以教之则足以化民成俗矣
山隂陆氏曰就贤进於求善体远进於发虑变言未足非不足以化民也
新安朱氏曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯敎学可以化民使成美俗
永嘉戴氏曰夫求贤以自辅屈己以下贤人君之治莫先於此而皆不如建学之功何也盖求贤以自辅足以资人君多闻之益屈己以下贤足以兴起天下为善之心然学校不立敎养阙然天下之人虽欲为善而无所考德问业其贤者固已用矣而未贤者将孰从而成就之故化民成俗必由学校其所及者广所传者远也大抵天之生贤实难其生贤也所以扶植国家以为民命其旣生也又赖上之人敎养成就之若舍之不敎使之斲丧戕贼则自暴自弃往往而是国家何赖焉此建学之功所以为大也
庆源辅氏曰?虑宪谓所?之志虑合乎法式求善良乃是?虑宪之事也动与风以动之之动同小小声闻不足以动衆也就贤如孟子所谓欲有谋焉则就之也体与中庸体羣臣之体同体远如武王不忘远之意古之敎者家有塾党有庠术有序国有学所以体远也就贤则尊德之诚至体远则爱民之仁深其仁心仁闻固足以感动天下矣然法度未立政事未举故未足以化民故曰尧舜之道不以仁政不能平治天下敎学政之先务也
玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民敎学为先兑命曰念终始典于学其此之谓乎郑氏曰敎学谓内则设师保以敎使国子学焉外则有大学庠序之官典经也言学之不舍业也兑当为说高宗梦傅说求而得之作说命三篇在尚书今亡孔氏曰此一节论喻学之为美故先立学之事王者建立其国君长其民内设师保外设庠序以敎之记者明敎学事重不可暂废故引兑命以证之郑不见古文尚书故云今亡
长乐陈氏曰玉则璞之至美者也人则性之至贵者也器待琢而後成苟不琢焉虽其质至美不成器者有矣道待学而後知苟不学焉虽其性至贵不知道者有矣聘义曰君子比德於玉终之以天下莫不贵者道也经曰大道不器是则以器明道非大道也特就所学者言耳 又曰诗云鲁侯戾止在泮饮酒顺彼长道屈此羣丑由是知鲁侯非特在泮敎人抑又在泮学而受敎焉顺彼长道学而受敎之谓也岂非念终始典于学之意欤
严陵方氏曰道则器之所出也器则道之所寓也故以器比道天子则有辟雍诸侯则有頖宫始於学终於敎敎亦学也
山隂陆氏曰以玉取譬玉之质美者也故曰大匠不能斲冰
永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之则碔砆犹为可用玉盖不及也大抵资质之美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者均尔夫子曰好仁不好学其蔽也愚好知不好学其蔽也荡好信不好学其蔽也贼好直不好学其蔽也绞好勇不好学其蔽也乱好刚不好学其蔽也狂好仁好知好信好直好刚好勇此天下至美之质也愚蔽贼绞狂乱此天下至不美之事也有天下至美
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