拟易
六壬与《易》无殊，《易》以阴阳消长明进退存亡之道，六壬以日干为本，生克为端，生即阳，克即阴，生即长，克即消也。干上吉，支上凶，三传凶者宜静，宜守。干上凶，支上吉，三传吉者，宜动宜行，此即进退存亡之道也。故深于易者，见六壬而问。然深于六壬者，即壬亦可见易也。
提要
壬数吉凶，视十二神变化，视十二将旁推，视诸星杀，乃时人反忽略神将，漫推星煞，舍本逐末，百无一验。予无取焉。
或问：“星杀可不用乎？”曰：“大星煞有验应视，小星煞皆无验，何必推看。余于星煞门，只列大星煞，良有以也。”
遁干
壬数倚伏视遁干。倚伏者，暗中祸福也。然只视旬遁之干，不应推五子元遁干，盖用五子元遁系由日干后推，则日变为时也，乃时人尚五子元遁，并有己用旬干，又用五子元遁，时上再起五子元遁，名为时遁者，于是一神上下排列三干，自谓推究至隐，实在毫无验处，余亦不取。
贵人
贵人统御十一将，为至尊之神，然是臣象，非君象也。官占以上台看，士占以先达看，常人占以伊之尊长看，不必泥定官贵。若疾病，作神祗、灶神、家堂看，不可误作官贵看。
同曰贵人，有生、克、脱及为财为比之别，生干惟乙之于子，庚之于未而已经；庚之于丑，系墓神，不生干者。乙之于申，丙丁之于亥，辛之于午，克也。己之于申，癸之于卯，脱也。甲之于丑未，丙丁之于酉，己之于子，辛之于寅，壬癸之于巳，财也。戊之于未丑，比也。生干吉，克干凶。克干作日德者，凶中有吉。
长生
长生为福佑之神，凡事皆须入占，若不入占，或入占而值空亡衰废者，百事无成，即或成就，亦不能久安。
同曰长生，有生克脱及为财之别，甲丙壬之于亥寅申，生也；戊庚之于寅巳，克也；乙己辛癸之于午酉子卯，脱也；丁之于酉，财也。生干吉，克干须推课象，吉作长生论，凶则鬼贼论。
日德
日德为福佑之神，凡事宜入占，若不入占，或入占而空亡衰废者，不吉。
同曰日德，有生克及为财为比之别，戊之于巳，生也；乙丁己辛之于申亥寅巳，克也；甲丙庚壬之于寅巳申亥，比也。生干吉，克干虽为不顺，然可转祸为福，凶中有吉。原遗“癸之于巳，财也”一句。
值将
每日有执事之天将，即甲日青龙，乙日六合，丙日朱雀，丁日螣蛇，戊日勾陈，己日太常，庚日白虎，辛日太阴，壬日天后，癸日元武是也。贵人至尊，天空虚位，皆不值日。
德将
每日有作德之天将，即日德也。甲己日青龙，乙庚日白虎，丙辛日螣蛇，丁壬日元武，戊癸日螣蛇，螣武虎虽为凶将，然作德神，凶中有吉。
太岁
太岁至尊之神，次之月建，次之旬首，次之日辰。
太阳
太阳至尊之神，次之太阴即月宿，次之斗罡。
太岁、太阳俱有君象，亦有不以君论者，如微员、常人占得太岁、太阳，彼与君悬绝，岂有来克之理？微员作上台看，常人作伊之尊长看。
岁冲
岁冲为宰辅，此前人说也，其意取常对君上之故，然宰辅与君一德一心，岂有相冲者乎？兵占以太岁前后二神为宰辅，如午年取巳未为宰辅，说极有理，由是推之，则太岁之五合为国戚，六合、三合为亲信大臣，义亦确也。
占要
诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。
一事只占，再占则渎而不*矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。
常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？
正时
所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。亦有不用占时，而以月将加所见所闻之时布课者，古人往往用之，此即仓猝欲占，心亦必一，所占亦准。如戊寅日卯时闻信，月将子，即以子加卯布课是也。
生克
用取克而吉视生，此六壬之神机妙用也。古人云：“无克不成事”，余云“无生不成名”。
生干吉，克干凶，此壬之大纲。盖以干为本身，而干只一干，神将各有十二，再加之以遁干，彼众我寡之象，此犹人以身入世，人与事纷纷万变，非逢扶助，安能有济？若系残伤，岂能成立？
合冲
合则视冲，冲则视合，此六壬之大目。盖合则不动，故须视冲；冲则将散，故须视合。然冲神合神必须出现，若不出现而以月日冲合推取，百无一验。
衰旺
生克合冲，皆须
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