一三儒释道三家的搓合
我在前面说过：还珠楼主小说的思想方面，杂而不纯。从大体上说来，可以归纳之如下：
道德方面，是偏重于儒家的。《蜀山剑侠传》第一集第一回第一个出场的人物慨然兴叹：
那老头儿忽然高声说道：“哪堪故国回首月明中！如此江
山，何时才能返吾家故物啊！”言下凄然，老泪盈颊。
那老头遇着他的“同志”白衣人，说道：“京城一别，谁想在此重逢，人物依旧，山河全非，怎不令人肠断呢？”
一部海阔天空的神怪小说，却以忠君爱国为其开宗明义第一章，即使扩大到种族问题上说，也是不脱儒家的伦理观。孝梯忠信四美德，在还珠楼主小说中，是抱得很紧很紧的。
修养方面，那就以佛家（佛教思想来自异域，但在中国差不多成为它的第二故乡了）为终极之点。书中人最高成就，不是作皇帝驾下的贤相良将，而是作菩萨座下的皈依弟于。写法宝之威力最大者，都得力于佛法，笼统地名之曰佛门至宝。争斗时以慈悲为本，即使是各位正派剑仙在惩罚邪教人物时，也以“赶尽杀绝”为戒，留下一个让人忏悔的机会。疾恶如仇，心狠手辣的人，加之以“杀孽太重”的罪名，使之多历劫难，以示因果报应不爽。
生活方面，又极力渲染道家逍遥散淡的趣味了。书中有几位法力无边的前辈剑仙，都以游戏人间的姿态出现，既不像儒家的执着，也不像佛家的苦行，成为儒释两家的中间人物。
更有一个共通的矛盾之点，孔丘、释迎。李耳，都没有教人穷极奢丽的遗教，而还珠楼主小说中，足以示范如“峨眉仙府”，也是布置得五光十色，丽艳无匹，胜于人间皇宫万倍。虽然是把酒肉气洗刷了，富贵气依然在所难掩。他布置了一个“出世”的环境，同时在这环境中，又容纳了“世俗”的豪华。
概括说来，还珠楼主所创造的小说人物，在行为上可说如下：本来是李耳、庄周一般的襟怀，可生就了释迦牟尼的两只眼睛，却是替孔丘、孟轲去应世办事。于是儒释道混成一体了。
一四从唯心论到虚无论
儒释道三家的学说，其哲理的根据，都建筑在唯心论的基础上。“君要臣死，不得不死”；“心即是佛，佛即是心”；“圣人不死，大盗不止”，都是别有作用的字句，全没有以物质为进退的半点痕迹，还珠楼主小说搓合了三家学说，而创造其神怪故事，自然挣脱不了唯心论的范畴。《蜀山剑侠传》第十四集七回写金须奴在海底紫云宫脱劫换形，可以代表其作品染有浓重的唯心论色彩。摘录如下：
初凤道：“紫云仙府，深居海底，无论仙凡，俱难飞迸，
本无须如此戒备。无奈诸天界中，只有天魔最是厉害，来无
踪影，去无痕迹，相随心生，魔由念至，不可捉摸，不可端
倪，随机幻变，如电感应，心灵稍一受了主制，魔头立刻乘
虚侵入。”金须奴道：“此乃前生注定魔孽，无可避免，但是
这法坛业经大公主行法封闭，那六魔纵然厉害，怎能侵入？想
起小奴坐功正在吃紧的当儿，三阳六隂之气已然透出重关，呼
吸帝座，眼看真元凝固，骨髓坚凝，内莹神仪，外宣宝相了。
忽然隂风侵体，知道中了旁人暗算，将魔放送。拼受诸般苦
难，未了一关，仍是不能避免，终究失了元阳，坏了戒体，符
了先师当日预示。”其实三凤并非存心要害二人，只因第一日
见二风陪了金须奴入内，初凤镇守主坛，瞑目入定，更是郑
重非常，本就有些不服。……及至金须奴在室中坐到紧要关
头，三凤因为动了嗔念，同时也为魔头所乘，……暗忖：他
是个异类贱奴，过了这一关，道基稳固，日后功行圆满，便
可上升仙阀；自己在具仙根，反不如他。越想越恨，竟忘了
当前利害，赌气刚离了守位，猛又想起：二姊还在里面，魔
头万一侵入，岂不连她一齐害了？凡事均有前定，何必忌他
过甚。这投鼠忌器之心一起，立时心平气和，回了原位。……
还以为没有什么，谁知那魔头来去渺无痕迹，随念而至，……
三风念头一错，魔已乘虚而入，再一离开本位，只这刹那之
间，便被侵入室中。
以上一段，是写金须奴和二凤同室相对，不能控制情绪，以致意猿心马，毁了“道基”。在写法上是“魔”由外入。《蜀山剑侠传》第八集五回写魔由内生，唯心论的色彩更为明显：
龙姑服了丹葯，径到后洞，以为修道之人，这面壁有什
么难处。哪知第一天还好，坐到三天上，各种幻相纷至沓来，
妄念如同潮涌，一颗心再也把握不住。私心还想，心里头的
事，母親不会知道，只须挨过一年，就算功行完满。偏偏那
幻境和真的一样，越来越可怖，有时神魂颠倒，身子发冷发
热，如在水火之中，不消多日，业己坐得形销骸散，再也支
持不住。
唯心论是一种形而上的学说，凡事一涉到形而上，就无可捉摸。你说没有那回事吧，好像有这么一回事；说有这回事吧，又是似有似无，没有凭据。由此进展，就成了虚无论。所谓“有”，乃无之终；“无”，乃有之始也。《蜀山剑侠传》第四十六集第三回写李英琼和刀南公斗法，就由唯心论转进
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