◎收铜器议
前因银少钱贵，公私交困，因请变通钱法，以裕国便民，专折上陈，昨奉到
朱批，交部议奏，而部中准驳尚未奉有明文。伏思钱法为济时急需，而铜政实为
钱法根本，铜之来路不充而日勤鼓铸之事，铜之去路不禁而徒严盗铸之条，非拔
本塞源之计也。夫以甚有用之铜，而听其为民间私家不急之物，古人所谓货恶其
弃於地者，莫此为甚。大约风气之华靡，以渐而开，由今追溯四、五十年以前，
铜之为用尚少，比年则铜器充斥，而东南数省为尤甚，如一暖手足之炉，虽小户
亦家有数具，一闺阁之镜，乃径宽至一二尺，重至一二十斤，一盥盆，一炭盆，
一壶、一镬，动重数斤，又如大小钲饶与鼓相配而鸣者，为岁首戏乐之具，从前
惟富户乃有之，近则中小户亦多有之。举此三数端，则其余可以概见。皆由豪家
相尚，踵事增华，所谓作无益害有益也。而於省会之铜器店以百计，郡城以数十
计，县城亦不下数家，至究其铜所由来，并非经商贩运，间有以废铜易钱者，亦
千百中之一二耳。然则其铜何自而得乎？则皆销毁制钱而为之也。近日市中行用，
不见有顺治、康熙、雍正三朝之钱，即乾隆、嘉庆亦甚寥寥矣，非皆毁而为器之
故乎？然则居今日而议钱法，舍禁民间铜器，其流不得而塞，即其源无由而清，
然徒禁之而抑令呈缴，甚至不缴则从而搜括之，则滋扰之弊亦不可不预为之防。
且常用之物，骤为厉禁，亦无以服小民之心。窃以为宜令牧令设局公堂，以渐收
买之，十里以内限一月，十里以外限两月，皆输缴净尽，每斤给以价银一钱五分，
如是则民不扰而浮议亦不起。虽然山僻小县，库中附贮之项，皆别有所抵，征地
丁，则随征随解，安得余银以为收铜之资？窃又以为宜从权变通，准其开常平仓，
或即照银价以谷给民，或出耀得钱以给之，随时变通，民亦可以无扰，总在奉行
之得人耳。收铜既净，即以原物统归省城总局，然后酌量分别铸造，不过数月，
便可集事。但铸造磨砻必极工致，而米炭工资必照时价给发，使炉匠有以养身家，
然后行之可久。如现在各直省钱局之价，皆照康熙年间旧定者给发，其中赔贴太
甚，则其弊更不可言矣。钱既铸成，令当商每家领去，使民行用，而兵丁口粮及
各工程杂款，皆以此种钱给之，即百姓持此钱以完钱粮，亦一例收之，然后免其
疑贰，可以畅行而无碍矣。
◎古人用尸之意
舒白香梦兰论古人祭必用尸之深意，以为可以维持宗法，而固其国本，其义
甚创，而其理实精。盖恐正言之，而愚妄之夫未必深信，於是设为尸，以服其祖
宗之服，居其祖宗之位，无论其为臣、为子、为诸孙，一旦为尸，则皆以祖宗事
之，神之所凭，即吾所当拜，何敢以齿德傲也？习见乎此而不之怪，则其国其家，
一旦有孩提嗣爵、宗嫡世禄诸大礼，凡诸尊贵，谁敢不从，亦谁敢不敬？其神明
式凭之重，又过于一祭之尸，尸尚受拜而不辞，我且拜之而有素，何况于继体为
后，正位设朝？祖宗之灵，俨如在上，伯叔诸舅敢异议乎？举朝上下，但知有祖
宗社稷神灵所凭依之人，无论其贤愚长幼，皆当敬事，如先王、先公、先大夫无
可疑者，而名分定矣，群心服矣，逆志销矣，国本有不固者乎？然究其推明义例
于无事之时，维持宗法于不言之表，实赖有尸祭之法，潜移默化其强宗尊属不驯
之气及奸雄贵戚僭乱之心于平居祭祖拜尸之日，而习焉不觉，此圣人之道、先王
之礼所以微妙深远，而未可以小儒俗学躁心而轻议者也。
◎应变。
前明王端毅公恕，老而好学，在留都，一日出，有狂夫向公呼万岁，公人部，
延僚属告之。娄驾部曰：“昔张乖崖守蜀，三军呼万岁，乖崖应之甚善。”公曰：
“且止勿言。”即退私宅，戒阍人谢宾客勿通，静坐思数策，明早以语驾部，驾
部不答。公乃问曰：“当时乖崖何以处之？”曰：“亟下马亦呼万岁。”公喟然
叹曰：“吾辈安能及古人，彼仓猝应变而有余，吾终日思之而不得。”
◎嚏
《诗》“愿言则嚏”，笺曰：“愿，思也。”今俗人嚏，云人道我，此古之
遗语也。故汉有《嚏耳鸣杂占》十六卷。东坡《元日诗》”晓来频嚏为何人”，
康进之《负荆》曲“打嚏耳朵热，一定有人说”，皆本此。又“法苑珠林”：
“世尊嚏，诸比邱咒愿言长寿，时有居士嚏，佛令比邱劝；咒言长寿。”《燕北
录》：“戎主太后嚏喷，近位臣僚齐声呼治夔离，犹汉呼万岁。”今俗传小儿喷
嚏，亦呼百岁及大吉以解之，则亦皆有所本也。
◎猫
朱竹咏猫事词，征引极博，然有二事未曾引用者，元好问《游天坛杂诗》
注：“仙猫洞，
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