<集部,别集类,明洪武至崇祯,王忠文集
钦定四库全书
王忠文集卷十五
明 王禕 撰
议
孔子庙庭从祀议
孔子庙庭从祀者凡百有五人自澹台灭明至孔鲤七十一人皆受业圣人之门而承圣人之教者也自左丘明至许衡三十四人皆传注圣经尊崇圣学而有功於圣人之道者也盖自唐贞观二十一年始以左丘明至范甯等二十一人从祀庙庭及宋元丰七年复增荀况扬雄韩愈以世次先後从祀左丘明二十一人之间淳佑元年乃以周敦颐程颢程颐张载朱熹列于从祀景定二年又增张栻吕祖谦咸淳三年又增邵雍司马光及元皇庆二年乃以许衡继宋九儒居从祀之例所谓三十四人者也以今论之汉儒之从祀者十四人而犹阙者一人董仲舒是也唐之从祀者一人而犹阙者一人孔颍逹是也宋之从祀者九人而犹阙者四人范仲淹欧阳修真德秀魏了翁是也元之从祀者一人而犹阙者一人吴澄是也自夫孟轲既往圣学不明邪说盛行异端并起历秦至汉诸儒继作然完经翼传局於颛门之学而於圣人之道莫或有闻惟董仲舒於其间号称醇儒其学博通诸经於春秋之义尤精所以告其君者如天人性命仁义礼乐以及勉强遵行正谊明道之论皆他儒之所不能道至其告时君罢黜百家表章六经以隆孔子之教使道术有统异端息灭民到于今赖之则所以尊崇圣学者其功殆不在孟子下以荀况之言性恶扬雄之事新莽犹获从祀而仲舒顾在所不取何也秦人之後圣经阙逸汉儒收拾散亡各爲笺传而偏学异说各自名家晋宋以来爲说滋蔓去圣既远莫可考证学者茫昧不知所归唐初孔颖达受诏撰定诸经之疏号曰正义自是以来着爲定论凡不本於正义者谓之异端诚学者之宗师百世之取信也是其所以传注圣经者较之马融郑康成辈功无所与逊且何休注公羊而黜周王鲁王弼注易而专尚清虚害道已甚然在祀列胡独至於颖达而遗之也圣人之道或着之事功或载之文章用虽不同而实则一致三代以下人才莫盛於宋东都其间慨然以圣人之道爲己任而着之行事者范仲淹而已其言以爲士当先天下之忧而忧後天下之乐而乐虽伊尹之任无以尚之况当其时天下学术未知所宗尚而仲淹首以中庸授张载以爲道学之倡盖其爲学本乎六经而其议论无不主於仁义虽勲业之就未究其志而事功所及光明正大实与司马光相上下自圣道不行世儒徒知章句以爲事而孰知圣人经世之志固不专在是也欧阳修与仲淹同时实倡明圣贤之学而着之文章其易春秋诸说诗本义等书发挥经学爲精至其欲删诸经正义?纬之说一归於正尤有功於圣道其爲言根乎仁义而达之政理所以羽翼六经而载之於万世至於本论等篇比之韩愈之原道夫复何愧而世之浅者每目之爲文人夫文以载道道因文而乃着虽经天纬地者亦谓之文而顾可少之哉然则如范仲淹之立功欧阳修之立名皆可谓有功於圣人之道者韩愈司马光既列从祀则此二人固决在所当取者也自周敦颐接圣贤千载不传之绪而程颐兄弟承之道统於是有所传迨朱熹有作五经四子皆有传注论述统宗会元集圣贤大成绍程氏之传其中更学禁其道不行於是真德秀魏了翁并作力以尊崇朱学爲己任而圣贤之学乃复明真氏所着有大学衍义读书记魏氏所着有九经要义大抵皆黜异端崇正理质诸圣人而不谬其於圣人之道可谓有功而足以缵朱氏所传之绪矣是则此二人者固又当继朱氏而列於从祀者也及元兴许衡起於北方尊用朱氏之学以教人既有以任斯道之重而其时吴澄起於南方能有见於前儒之所未及孝经大学中庸易诗书春秋礼皆有传注?括古今诸儒之说而折衷之其於礼经尤多所删正凡以补朱氏之未备而其真修实践盖无非圣贤正大之学则其人又可谓有功圣人之道固宜与许衡同列於从祀而不可以或遗也按祀法有功於圣道则祀之是七人者其有功於圣人之道如此而从祀阙焉此甚不可蒐累代之旷典昭万世之公议举而明之固於今日矣又按圣孙孔汲故列孔鲤之下而曾参亦在曾晳後咸淳三年始升配享於颜孟爲四侑东坐而西向父以从祀立庑下而子以配享坐堂上尊卑舛逆莫此爲甚圣人之道在於明人伦而先自废乱何以诏後世借曰曾子子思以传道爲重然子必当爲父屈昔鲁祀僖公跻之闵公之上传者谓子虽齐圣不先父食以爲逆祀今孔氏曾氏父子之失序非逆祀乎是故曾参孔汲今当降居於曾晳孔鲤之下又司马光於程颢程颐爲先进张载於二程爲表叔而位次皆在下其先後次序亦不可不明咸淳之定从祀徒依朱子六赞以周二程邵张司马爲序而不知朱子之赞特以形容六君子道德之盛初未尝定其先後之次胡可遂据以爲凖乎是故司马光张载今当陞居於程颢程颐之上若夫荀况扬雄何休王弼之徒有不当与於从祀者兹又未敢以遽数也嗟乎天下之礼有似缓而实急似轻而实重者以其有关於名敎也公议所在孰得而废之况乎礼文之事自儒者出则於有功圣道之人礼所宜与祀而未称於礼者固不得置之而不之议也是用疏其爲名教所系而公议之不可废者列之如右庶几议礼之君子有所采择云
泉货议
天下之物以至无用而权至有用者泉货是也谓之泉者言其形谓之货者言其用其制先有铜钱後有楮币铜钱之制自五帝三王下更历代莫之有改其爲法最古而楮币之制所谓关会交钞者又所以权钱而行金宋之末造也之二物者握之非有补於暖也食之非有补於饱也而先王以守财物以御人事而平天下命之曰衡於国家者恒赖以爲生民之大命而不能以一日废一日或废则国家之命几乎息矣故曰以至无用
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