有其真源，断无凭空幻现之事。余诚实悟四字，至此为句。譬如临大洋岸谛观众沤，故故不留、新新而起，应知一一沤各各皆由大海水为其真源。尼父川上之叹，睹逝水而识常道，神悟天启，非上圣其能若是哉！如只承认变动不居的万有为实在，而不承认有本体，便如孩儿临洋岸，只认众沤为实有，而不知一一沤皆由大海水现为之。此在孩儿固不足怪，成年人而持此见，非愚痴之极乎？智者穷神知化，取譬斯近；凡愚长迷不悟，可悲也夫！
综前所说，当知宇宙自有实体，万化万变谓一切行。不是凭空幻现。庄生《齐物》篇曰：“日夜相待乎前，而莫知其所萌。若有真宰，而特不得其朕。”原文稍省。向注曰：“日夜相代，代故以新也。夫天地万物变化日新，何物萌之哉？”愚谓庄云“真宰”，乃本体之名，非谓神帝。“若有”者，乃故设疑辞，使人参悟也。起索真宰之朕迹而终不得者，明非量智推度所及，此意深远极矣。或有问曰：“本体具何等义？”答曰：略说六义。一、本体是备万理、含万德、肇万化，法尔清净本然。法尔者无所待而然，不可诘其所由然。清净者无有染污，即无有迷暗之谓。本然者，本谓本来，然谓如此，本来如此故。二、本体是绝对。若是有对，便不名为一切行之本体。三、本体是实有，而无形相可得。虽无形相，而是实有。四、本体是恒久，无始无终。此中恒久，不是时间义。五、本体是全的，圆满无缺，不可剖割。六、若说本体是不变易，却已是变易的；若说本体是变易，却是不变易的。本体显为无穷无尽的大用，所以说是变易的；然大用流行，毕竟不曾改易其本体固有刚健、清净，乃至种种德性，所以说是不变易的。关于不变易和变易的问题，是极广大、幽奥、微妙而极难穷，今此犹不暇详论，或别为短书阐发之。上来略举六义，学者虚怀默究，不患无脱然超悟时也。
前文已云，假说本体为能变，还要补充一段话，此能变一词的能字，只是形容词，并不谓有所变与之为对。如果说由能变造起所变，必将以能变为超脱于所变之上而独在，不惟同于宗教拟人之神，更有能所对峙不得圆融之大过。须知本体全显为万殊的用，即用外无体。显者显现，他处仿此。譬如大海水全现作众沤，即众沤外无大海水，体用不二亦犹是。夫实体浑然无相，而显为用即繁然万殊，万殊者，诈现之相，非固定，非实在。从其显用而赞为能，本体所以名能变者，其义在此。
已说本体为能变，当知本体非常非断，故又名之以恒转。恒字是非断的意思，转字是非常的意思，非常非断，刹那刹那生灭灭生，故名恒转。此乃即用显体，以立斯名。此中显者，犹言明示之也，与显现义异，他处准知。
以上略答第一问题。次入第二问题，即如何成功此变。要解答这个问题，自当于万变无穷中寻出其最普遍的法则，余以为不外相反相成的一大法则。因为说到变化，必是有对，易言之，即有内在的矛盾以成其发展。变化决不是单纯的事情，单者单独而无对，纯者纯一而无矛盾，诚如此，那得有变化？然若两端对峙，惟互相反而无和同，即令此伸彼屈，而此之独伸亦成乎亢穷，则造化将熄。所以说变，决定要率循相反相成的法则。
中国最古的哲学典册莫如《大易》。太初羲皇画卦爻，以明宇宙变化的理法。其书为六十四卦，每卦皆以两卦合成，然分观之，则皆以三爻成卦。爻字涵义深广，略言之，只表示变动。从来解《易》的人罕有注意及此。我常求其义于《老子》书中，老子说“一生二，二生三”，这种说法就是申述《大易》三爻成卦之旨，用以表示相反相成的法则。因为有了一，便有二，这二便与一相反，同时又有个三，此三却是根据一三本不即是一，只是根据于一。而与二反，却能转化乎二以归于和。《易》云“保合太和”是也。惟有两相反而成乎和，所以完成其全体之发展。若惟单纯，固无变化；若惟矛盾而无可转化，则摧伤必多，而胜之一方亦处亢将穷，大化流行何至于是？故每卦三爻，表示变化所循之法则要不外相反相成，非深于化者难喻斯旨。
上来已说变化的法则，今次当谈翕辟和生灭，便可甄明此一公则是一切变化所共由之以成。变化二字，亦省言变。且先翕辟。前面已经说过，本体是要显为万殊的用，因此假说本体是能变，亦名为恒转。夫恒转至无而善动，无者无形，非是空无。善者赞词。其动也，相续不已。相续者，谓前一动方灭、后一动即生，如电光之一闪一闪无有断绝，是名相续，非以前动延至后时名相续也。不已者，恒相续故，说为不已，使其有已便成断灭，有是理乎？此种不已之动，自不是单纯的势用，单纯二字见前。每一动，恒有摄聚之一方面。摄者收摄，聚者凝聚。若无摄聚，便是浮游无据，莽荡无物，所以动的势用方起，即有一种摄聚。摄聚势用积极收凝，乃不期而成为无量的翕圈。翕圈亦名形向，以其本无形质而由动势摄聚，有成为形质的倾向也。物质宇宙由此建立。恒转显为翕的势用，殆将完全物化，疑于恒转不守自性，故翕势可以说是一种反作用。此中物化者，谓其变似质碍的物。
然而当翕的势用方起，却有别一方面的势用反乎翕而与翕俱起。二势无异体，无先后，故曰俱起。惟此种势用固是恒转自性显发，毕竟不即是恒转。譬如，说冰自水成，而冰却不即是水。此一方面的势用，是能健以自胜而不肯物化，正与翕相反。申言之，即此不肯物化的势用是能运于翕之中而自为主宰，因以显其至健，卒能转化翕，终使翕随己俱升。己者，设为辟之自谓。升者向上义。《易》云“保合太和，乃利贞”是也。此种刚健而不物化的势用，即名之为辟。
如上所说，恒转之动而成翕，才有翕便有辟，唯其有对，所以成变。恒转是一，其显为翕而几至不守自性，此便是二，所谓一生二是也。然恒转毕竟常如其性，决不会物化，故当其方翕，即有辟的势用俱起，俱起，注见前。此辟便是三，所谓二生三是也。上来已说变化只是率循相反相成的一大法则，于此已可见。又复当知，此中所谓一二三，只是表示变动的符号，并不是有一二三的片段可分，更不是有由一至二、由二至三的先后次第。一只是表示本体无对而已全显为大用，二和三都是表示用之殊诡。殊者殊异，诡者奇诡。大变之妙，不可问其所由然，庄生兴殊诡之叹，余亦云尔。夫大用流行不能不翕而成物，以为其运转之工具，故克就翕上看，便已物化，难得于此而识全体大用。只有三即是辟的势用。既是依据一而有，却又与二相反，而即以反乎二之故，乃能显发其健德，卒以转化二，使之从己。己者，设为三之自谓。据此说来，三是包含一和二，于此方识大用流行，亦即于此可以即用识体。体非超脱于用之外而独存，故可于用识体。申言之，即于三而识全体大用，则于三而说之为体，亦无不可。于用而见体，便只说体，犹之于绳而见麻，便只呼麻。总之，三是不可物化，因此乃于变易而识不易，以本体常如其性故。在昔老子述卦爻义，虽说“一生二，二生三”，而其义蕴却与本论不必相近也，兹不及详。
综上所说，翕的势用有成为形质的趋势，即依翕故，假说物行。行字见前。物即是行，故名物行，下言心行者仿此。辟的势用是运行于翕之中而能转翕从己，己者，设为辟之自谓。即依辟故，假说心行。前面《唯识上》章。曾讲过，物和心物亦对心而名境。是完整体的两方面，现在当可明白。因为翕和辟不可破析，所以说为完整体。注意，此所谓完整体，乃克就大用流行而目之。但有时说翕是一种势用，辟又是另一种势用，其一种一种之云，只明其不单纯，并不含有心物截然对立不可合一的意义。
从前吾国《易》家多有把物说为向下，把心说为向上。如汉儒云：“阳动而进，阴动而退。”若辈以阴表物，以阳表心，其所谓进，即向上的意思；所谓退，即向下的意思。因此，有许多人以为吾所谓翕，便是向下的，吾所谓辟，便是向上的，此等比附不无错误。说辟具向上性，不失吾意；说翕是向下，却于理有未尽。当知翕只是摄聚的势用，而不定向下，但从翕势的迹象言，迹象者，即现似形物之谓。颇似向下；然翕毕竟从辟，即与辟俱向上，非可妄计翕辟恒以一上一下相反对无可融和也。“非可”至此为句。
本体流行，方成乎翕，已有辟在。所以者何？翕将成物，似趋于下坠，可谓之反，然本体毕竟不舍失其自性，故翕势方成，已有辟势俱起。此辟，即反翕之坠势而挟以俱升，升者，向上义。能显发其本体固有刚健、清净诸德，无从悉举，故言诸德。辟之殊特在是也。又复当知，翕辟皆大用之名，然翕乃物化，疑于不成为用，只好于辟上识得大用流行，亦即于大用流行而识主宰，以能显发其本体刚健诸德，能转翕而不随翕转，即此而识主宰故。夫辟势运行乎翕或一切物之中而不受物之锢缚，所以说为主宰。此主宰义，虽于用上见而离用无体，譬如离众沤无大海水。则主宰一词亦可以目本体，因从用识体故。
余尝言：辟是称体起用，称者，谓辟不失其本体的德性，是即用即体，故言称也。譬如冰从水现，而冰毕竟不失水性。翕虽成物，亦无固定的物，世所见为质碍物，只是翕势诈现之迹象而已。
或有问言：“如公之论，本体流行，翕辟成变，即依辟而说为心，依翕而说为物。持论虽美，然实事求是，则心灵现象始见于动物，而动物发育固在物质宇宙凝成之后，是物为先在，心属后起，确尔无疑。若如公说，翕辟成变，即心物体同用异，无先后可分，然则公之论，殆未免玄而无据矣。”答曰：子恶玄乎？穷理到极处，如何不玄？万化之原、万物之本、万理之所会归，谓之极。玄者，《易》所谓“冒天下之道如斯而已者也”。冒者，包含义，言其无所不包含也。夫摄用归体，夐然无对，心物两不可名。摄者摄入。譬如于冰而不存冰相，直会入水，即唯是水而已。今在宇宙论中说摄用归体，即是于心物诸行相而直会入其本体。夫克就本体而言，即无对、无相、无作意，故心物两不可名也。原体显用，原者，推原其理也。推原体显为用，当如下所云也。用则一翕一辟，以其相反而成变化，故翕辟恒俱转，无有一先一后之次第也。用不孤行，必有一翕一辟俱转，反而成和，是故名用。翕即凝敛而成物，故于翕直名为物；辟恒开发，而不失其本体之健，故于辟直名以心。夫心，辨物而不蔽，通物而无碍，宰物而其功不息，如《易》云“裁成天地，辅相万物”，即宰物之功。而心不溺于物欲，尤见主宰力胜。正是健以开发之势，故知心即辟也。异名同实，方言即，如云孔丘即仲尼。心物同体，无先后可分，理实如是，何用狐疑？子以为宇宙本际，唯有物而无心，本际犹言初际，借用佛籍。此肤见也。如本无心，而后忽发现心灵，是从无生有，断无是理。世俗共计宇宙泰初洪濛一气，渐分凝而成无量诸天或器界，诸天体或物质宇宙，佛氏谓之器界。经过岁时悠远而后地球渐有生物，又自动物以至人类，始出现心灵，其以前确无心灵现象可征也。世俗所见只及此。殊不知，地球当未有生物时，动物知觉与人类高等精神作用虽未曾发现，而宇宙之大心，即所谓辟者，要自周流六虚，无定在而无所不在。上下四方曰六虚，犹云太虚。洪濛未判，此心固与气俱充，无量器界凝成，此心亦随器遍运，不可曰宇宙肇始唯独有物而无心也。曰气曰器，皆物之异名。电子论者言电子振动不循一定规律，电子总在许多轨道中跳来跳去，一忽儿在此一轨道上消失，一忽儿在另一轨道又出生，并无外力使之然，此种动态，殆为其有自由意志之征。植物有知觉，学者颇多承认。吾尝见空庭中孤生之木缺乏日光，其墙壁有一孔穴稍通光线，而是木也，特倾斜其干以向孔穴，使枝叶得近微光，是其有心甚显然。世言葵心向日，实乃植物都有此觉，不独葵也。总之，宇宙心物两方面，从无始来法尔俱转，俱转者，谓心物两方面，如一纸之有表里，非可孤有一面而遗其一面，故言俱；又以其刹刹舍故生新，相续而流，故言转。他处言俱转者仿此。动物及人类未出现时，非是有物而无心。但其时物质宇宙之发展，尚未形成生机体，或生机体才见端绪如植物。而其组织太笨，是时辟之势用虽潜运于物界，毕竟不得彰显发露，而疑于无心。《易》之《坎》卦，阳陷阴中而不得出，即此象也。阳表心，阴表物，阳陷阴中，即心被锢于物之象。夫本体流行
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