，唯是健以开发之辟而已，其翕而成物者，所以为辟作工具也。辟待翕以成化，乃理势自然，非有意为是，造化本无意也。造化，系用为本体之形容词。无意者，本体无形无象，非如吾人有意想造作故。夫辟，无定在而无不在，其势无所集中，未免浮散；翕则分化而凝成众物，物成，即有组织而非散漫。故辟乃得翕为工具，因以显发其势用也。物界演进约分二层：一、质碍层。质即是碍，曰质碍。自洪濛肇启，无量诸天体，乃至一切尘，尘字，本佛籍。佛言尘者，犹今云物质。都是质碍相。质碍相者，生活机能未发现故，昔人说物为重浊或沉坠者以此，即由如是相故，通名质碍层。二、生机体层。此依质碍层而创进，即由其组织特殊而形成为有生活机能之各个体，故名生机体层。此层复分为四：曰植物机体层，生机体，省云机体，下仿此。曰低等动物机体层，曰高等动物机体层，曰人类机体层。凡后层皆依据前层，而后层究是突创，与前层异类，此其大较也。古今浅于测化者，只从物界着眼，遂以物为本原、为先在，而不悟物者，本体流行之翕势所为也。本体流行，元惟健以开发之辟，非深入《大易》乾元性海者，决不解此意。其翕而成物者，盖以辟不可无集中其力用之工具，前屡言之矣。翕为物始，必渐趋凝固，此质碍层所由成。辟者，宇宙大心，亦名宇宙大生命，本论生命一词，与世俗习用者异旨。其潜驱默运乎质碍层，固至健无息也。《易》言乾元统天，即此义。乾元，即本论所云健以开发之辟也。天者，谓无量天体。韩康伯演王辅嗣学，言诸天体为物之至大者，而皆为乾元之所统驭云云。按诸天体即质碍物，而乾元实潜驱默运之，故言统驭，此与郑注微别，而义亦相通。然质碍物已成重浊之势，昔人说物为重浊，正就质碍层而言。重浊即有锢闭与退坠等义，与辟之开发性及向上性正相反，学者倘于生命无体认，即难与语此。辟之力用固难骤展于质碍层而破其锢闭，要其潜之深、积之久，终当一决而出。譬如伏流冥渺，其终横溢为沼泽江河。是故物界由质碍层而忽有生机体层出现，此决非偶然之事，实由辟之潜势阴率乎质碍层中，卒使物界之组织由粗大而益趋分化、质碍层中如诸天体，佛家名之为大，以其相状粗大故。后来生机体出，即是各个小物，如人类机体不过七尺之躯，是分化益细。由简单而益趋复杂、质碍层，如推析至元子电子之小宇宙，亦可见其有组织而非游散，否则不能形成诸天体与地球诸大物。然而诸大物之组织毕竟简单，后来生机体出，始见其组织复杂异常。由重浊而益趋微妙。生机体组织极精微奇妙，故辟之力用得借以发挥，若质碍层重浊，辟势便隐而不显。生机体层之组织所以迥异乎质碍层者，盖健以开发之大力斡运不息所致。大力，谓辟也。运者，运行义及运转义。斡，则有运义及主领义。深于观化者，当悟斯趣也。趣者理趣。夫辟之运乎物，自质碍层迄于生机体层，逐渐转物以自显其力用，盖从微至著、从隐之显，其势沛然莫御，及至人类机体层，则辟势发扬盛大，殆乎造极。人类之资地与权能，号为官天地府万物而莫与匹者，正以吾人机体是辟势高度发展之所在。今人对生机体之研究尚浅。是故从宇宙全体之发展而观，健以开发之辟，一步一步破物质之闭锢而复其炤明主动之贞常性，明明不是偶然，物先心后之论，自未免肤见，无足深辨。
综前所说，恒转现起大用，恒转者，本体之名。体成为用，即无离用而独存之体，譬如大海水成为众沤，无有离众沤而独存之大海水故。用不孤行，必有一翕一辟。翕势收凝，收凝故，现似物相，相者相状。疑于恒转之动而不守自性，可谓之反。疑字注意，非决定如此，故置疑言。可者，仅可而未尽之辞，不终反故。辟势开发，至一而无畛，辟是流行无息、浑一而不可分的全体，故无畛。至健而不退，辟势不失其本体刚健之德，故恒向上而不退坠。是乃无定在而无所不在，包乎翕或一切物之外，彻乎翕或一切物之中，能使翕随己转，己者，设为辟之自谓。反翕之物化而保合太和。此辟势所以不失其本体之德，德具二义，曰德性，曰德用。亦即于此而可识本体也。前所云即用显体者，其义在斯。
附识：本论文言本第四章有云：翕以显辟，辟以运翕。此二语甚扼要。本体显为大用，只是辟而已矣，其所以成翕者，不翕则莽荡无物，而辟之势用将无所借以自显，故曰翕以显辟也。辟势毕竟不失其本体之德，毕竟运乎翕之中而挟以俱转，易言之，翕终从辟浑融为一，故曰辟以运翕也。翕辟交相为功，翕能为功于辟，以辟待翕而始显故也；辟能为功于翕，以翕从辟俱进而不退故也。而辟实为主，故曰本体显为大用，只是辟而已矣。
有问：“辟至一故，一者，绝对义，全义，非算数之一。详上文。是名宇宙大心，若乃人类与万物各有心，此与宇宙大心为一为不一耶？”答曰：孟子不云乎“夫道，一而已矣”。宇宙大心，即是遍在一切人或一切物之无量心，所谓一为无量是也；一切人或一切物之无量心，即是宇宙大心，所谓无量为一是也。老云“玄之又玄”，义在斯乎。
上来阐明翕辟成变，已见大概，今次当谈生灭。
吾国《易》学家都以为宇宙只在刹那刹那变动不居的进程中，这种看法很精审，今欲解释变化，不仅以翕辟说明之，还须发见翕和辟都不守故常，唯是刹那生灭而已。
在谈生灭之前，不能不先说刹那义。印度佛家小乘分析时分，至极小量方名刹那。如《大毗婆沙论》卷一百三十六说：“壮士弹指顷，经六十四刹那。”其云六十四，不知如何计算。因为刹那量小到何等分限，古代既无计时之具，即现时钟表犹不能定刹那量，如何说壮士弹指经六十四刹那？或谓：《毗婆沙》说，不过显示刹那量极小而已，壮士弹指迅疾而经过六十四刹那，可见刹那量微小至极，不可数计也。惟佛家大乘师谈刹那义，颇不许杂世俗时间的观念。易言之，刹那非时间义，不可说刹那就是极小而不可更析的时分。窥基《唯识述记》卷十八云：“念者，刹那之异名。”据此，则以吾心中一念乍动之顷，名为刹那。吾人反己察识，一念乍起即便谢灭无有暂住，此念即是刹那异名。故知刹那不可说是时间，唯依自心念念生灭而假立之耳。本论谈变，涉及刹那，极赞同大乘义。元来世俗所谓时间，只是空间之变相，空间有分段，如东、西等方是也，时间亦有分段，如过去、现在、未来是也。扼要言之，空时都是物的存在之形式。物之为物，一方面有东、西等分布相，依此说空间，一方面有过、现、未等延续相，依此说时间，所以时相、空相都有分段。吾人若夹杂世俗时间的观念来说刹那，是乃以不测之变作实物推观也。庄生曰：“迹者履之所出，守其迹者，未可以观履也。”物者变之所形，泥于形者，讵可以窥变哉？本论所说刹那，虽未尝不以为至小而不可更析之时分，要是为言说之方便计才用此词，学者须超脱世俗时间观念，以理会变化之妙，庶几不以词害意。
已说刹那，应谈生灭。凡法，本来无有，而今突起，便名为生；此中法字犹言事物，下言法者仿此。前所说翕和辟或心和物，此处通名为法。凡法生已，绝不留住，还复成无，名之为灭。生和灭，本是世间所共知的事情，应无疑问。然而世间都以为一切法生已必住，久后方灭，易言之一切事物生起，必有长期留住或相当时间留住，决非于一刹那顷突起即便坏灭；虽复坏灭迅速，而灭与生断不同一刹那。世间的见解都如此。问题却在此发生。我闻佛说一切物都是刹那灭。云何刹那灭？谓凡法，于此一刹那顷才生，即于此一刹那顷便灭，决不会有一忽儿的时分留住。一忽儿，形容时分极促，等于无时分可言。生灭同在一刹那顷，如称两头，低昂时等。佛说此譬妙极，盖自释迦迄于后来小乘大乘之徒，都无异论。然而佛家以外之学者犹于此义不能信解，攻难颇不少，大乘著述中犹可考见。直到现在，吾侪向人谈刹那灭义，还时时遇着非难。大概古今哲学家深于察变者，虽谈宇宙万象时时舍故趋新，要是宽泛的说法，只以很生动很警切的语句来形容事物之不守故常而已，都未能十分明白肯定直说刹那灭。因为依据刹那灭的说法，则一切法才生即灭，中间没有一忽儿暂住。如此说来，便堕入空见，根本无物存在，甚至自己的身心都不许存在，所以闻者拒而不受。昔曾遇一激烈抗议者云：“如你所说，一切法都是刹那灭，现前有一块石头，此石头如刹那灭，即本不存在，吾将拾此石头打上你的头脑，你果不觉疼否？”余笑而不言。若辈只从大化流行的迹象上去着眼，而不能理会大化流行之微妙，易言之即只看到事物，而不能了解事物之内蕴。佛说刹那灭，实烛理入微，兹据大乘义，并参己意，对于世间疑难一一解答如下。
一、汝计一切法非是刹那才生即灭者，果如汝所计，则宇宙万象应该都是常住。然而万物有成必有毁，成谓一切形物之凝成，毁谓坏灭。有生必有死，有盈必有虚，盈者盈满，虚者亏虚。有聚必有散，凡物由多数分子互相爱合而成曰聚，凡物破坏为散。诸行无常的公理，分明昭著不可否认，诸行犹言万物，行字详章首。汝为甚么怕闻灭之一字？
二、如汝说，并非不信诸行起已当灭，只不信诸行才起即灭，诸行虽不常住，至少有暂时住，后乃坏灭，汝意只如此。吾今问汝：若诸行才生得暂住者，为是诸行自力能住、为是诸行非自力住必待他力而后住耶？如此二计皆将成过。何以故？如谓诸行自力能住，则彼应常住不坏，何故只暂时住而不得常住耶？如许诸行因他力得住，宇宙本无作者，作者犹云造物主。何有他力令诸行住？然则诸行自住及因他住，二义俱不得成。故知诸行是才生即灭，无暂时住。
三、如汝说诸行已生，如不遇毁坏的因即诸行得住，毁坏的因，后省云坏因。遇坏因时，诸行方灭，例如黑色刚硬的铁，以下省言黑铁。由有火为坏因，黑铁便灭，赤色炽热的铁以下省言赤铁。方乃新生，若坏因谓火。尚未至时，黑铁得暂住云云。汝持此说，只是锢于肤见，不究理实。当知凡物不能无因而生，即以物的本身自有力用现起，假说为因。但是凡物之灭，却不待有坏因而始灭，只是法尔自灭，法尔犹言自然。不可说灭亦待因也。大用流行至刚至健，至神至怪，每一刹那都是顿起顿灭，无有一毫故物滞积在，易言之即没有陈腐的势用留存，总是新新突起，所以说凡物之灭，原不待因。世俗以为黑铁之灭由有火为坏因，殊不知当黑铁与火合，即是黑铁灭时，亦即是赤铁生时。一刹那顷黑铁灭，即此刹那赤铁生，生灭时分紧相接故，不异时也。据实而谈，火的功用只为赤铁作牵引因，令彼得起，彼者谓赤铁。牵引因者，谓火不能创造赤铁，而赤铁之起实由其本身自有力用，唯遇火为牵引因，乃得起耳，倘无火为牵引因，赤铁亦不起。不可说火是黑铁之坏因也。黑铁之灭，是法尔自灭，原不待因，易言之即不由火坏灭之也。唯火之起也，则赤铁与之俱起，若无有火，赤铁必不起，由此应说火有牵起赤铁之功用。世俗不知此火为赤铁牵引因，而误计火为黑铁坏因，真是倒见。或复难言：“如世现见黑铁未与火合时，黑铁便住，及遇火合，黑铁才灭，若非火为坏因者，云胡黑铁不遇火时竟不灭耶？”答曰：汝信黑铁不遇火时果不灭乎？实则黑铁刹那灭故，汝不觉知，如前一刹那黑铁灭已，后一刹那黑铁确是新起，而与前黑铁极相似故，汝先后所见不异，便谓前黑铁犹住至后耳。或复问云：“现见黑铁与火合时但赤铁生，黑铁遂不复起，可见此火仍是黑铁的坏因。”答曰：前黑铁灭时，赤铁即遇火而顿起，黑铁遂不复起。宇宙万变，时有创出一新类型而舍其旧类型，此突变之奇诡也。汝无超旷之识，而横执火为黑铁坏因，岂不惜哉！总之，凡物之灭皆不待因，这个道理须深切体认而后觉义味深远。大化流行刹那刹那革故创新，一切物都在革故创新的进程中，所以凡物之灭只是法尔自灭，非待因而后灭。唯灭不待因，故刹那灭义得成。若必待因而始灭，则坏因未至时，物当坚住，而刹那灭义不得立。
四、如汝说一切物容暂住，终当有灭，今应问汝：若法灭已，得续起否？若云灭已不续起者，汝便堕断见。若云灭已得续起者，汝则不应说一切物容暂住。所以者何？当物暂住时，即是造化革故创新之机已经中断，如何得有新物续起？应知，凡物才生即灭，刹那刹那，前前灭尽，后后新生
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