，化机无一息之停，故万物恒相续起而不断绝也。译者按：印度佛家说刹那灭义，只显无常而已，本论明示化机不息活泼泼地，却别是一种精神。
五、汝以为凡说一切物才生即灭者，即是偏从灭的一方面看去，易言之只见为诸行灭尽，未免堕边见云云。边者，偏执义，偏执灭故。汝作是计，实不了我所说义。如我所说，刹刹灭灭不住，即是刹刹生生不息，刹那刹那，省称刹刹，他处言刹刹者皆仿此。生和灭本互相涵，说生已有灭在，说灭已有生在。前面说过，变化是循相反相成的法则，仍用一二三来表示之：如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那顷顿灭，此灭便是二，二固与一相反；一是生，二是灭，故相反。然后刹紧续前刹又新生，便是三，此三望前为终，望后为始，所谓终则有始也。凡物刹那刹那生灭灭生，始终循一二三之则，常创新而不守其故，《易》所谓“至赜而不可乱”也。
六、汝以为，若一切物皆刹刹灭故生新者，云何一般人皆见为旧物云云。应知，凡物刹刹方灭方生，若不遇异缘，则后刹续生者，恒与过去物相似。例如黑铁前刹方灭，如无火为异缘，则后刹续生者仍与前黑铁极相似。是名相似随转。中译佛籍多训转为起义，似前而起，名相似随转。由相似随转故，吾人于现前一刹顷新生的物事，乃见为犹是前物，其实此物前前灭尽，现在一刹顷续起新物却极似前物，故视之若旧耳。或复问言：“若一切物皆刹刹生灭者，云何不可觉知？”答曰：刹刹生灭灭生，密密迁流，云何觉察？汝若以不可觉察即不信刹那生灭义者，吾且问汝：如汝身体息息新陈代谢，犹自视为故吾，汝将以不可觉知，便否认新陈代谢否？
七、汝以为，凡物决非初起即变异者，此实错误。果如汝所计，则一切物初起便住而不灭，是物已守其定形，即不能由一状态转为另一状态。转者，变异义。但事实确不如此。例如由乳可至酪，是乳显然无定形，如有定形，决不会变成酪。乳所以无定形者，由初起即变异故。当知由乳至酪，中间经过无量刹那生灭相似随转，唯其相似的程度，则刹刹随其所遇温度等缘而逐渐微异，大概后一刹续生之乳与其前一刹之乳，决定无有全肖者，及至成酪，则由前此无量刹那逐渐微异，至此乃显其特殊，即成为酪。世俗不察，以为乳初起无变异，必经多时成酪，方是变异。愚者暗于观物，其谬至此。
八、汝以为，一切物若才生即灭者，便是刹那顿变，不由积渐而至。然世共见，诸法皆由积渐而至盛大。如太空无始，元气布濩，混沌未分，不知经几许时劫，分化凝结，而后有诸天粲著之奇。又如生物官品，及民群结构，莫不造始简单，终趋复杂。足见一切物皆由渐变得来云云。核汝此论，适足证成我义。一切物若初起即住，便守其定形，无可复变，更何从积渐而至盛大？唯其才生即灭，无定形可守，过去不曾留至现在，现在亦无物留待未来，每一刹顷都是顿变，造化如此新新不住，可谓谲怪极矣。然而诸物刹刹顿变，才得积渐而至盛大，因为前刹的物才起即灭，后刹物紧接而起，必较前增进。譬如河流，前流方灭，后流续前而起者益见浩大。凡物生灭灭生而不已，所以进进益盛。进进，张横渠语。设若初起便住，即已守其定形，何由渐至盛大？由此应知，所谓渐变，却是由刹刹顿变而形出。王阳明云：“天地之化，合是有个渐的意思。”此语虽是，然非刹那顿变，亦无渐变可说也。朱子云：“天地山川，非积小以高大也。”《中庸章句》。是已窥到刹那生灭，非世儒所逮闻也。庄子善言变，其书有曰：“运而无所积。”运者运行；无所积者，刹刹皆顿变，无有故物滞积。大化之行，至刚至健，所以故故不留，新新而起，终无穷竭也。
九、汝等于诸物，时或起常见，时或起断见。如于一木，今昔恒见，则计为常，是起常见；忽焉睹其烬灭，遂又计为断，是起断见。维此二见，都有过失。若执诸物初起便常住者，应无后物复生；若执诸物灭已便断者，亦无后物复生。应知一切物，刹那刹那故故灭尽，说一切物无有常；刹那刹那新新突生，说一切物无有断。
十、汝以为，如佛氏说，一切物通名为法，其所以名法者，以具轨持二义故。持谓任持，不舍自体。如顷写字的笔，即是一物，此物能任持他的自体而不舍失，故得成为此物也，否则无物可言。轨谓轨范，可生物解。物犹言人，轨范犹云法则，此言一切物具有法则，可令人起解。而轨范义复重要。《诗经》云“有物有则”，一切物都具有法则，非是混乱无理，故吾人能对物起解也。佛氏以轨持二义释物，与《诗经》暗合。吾人的知识所以可能，与科学所由成立，实以物具轨持二义故。今云一切物才生即灭、都不暂住，是则一切物根本不曾任持自体，易言之即根本无物存在。物已不存，自无轨范可求，诚如此，知识将不可能，科学亦无安足处，此说何可通云云。汝所见及斯，颇有意义，惜未观其通也。佛氏说凡物皆刹那灭，而又以轨持二义释物，岂自相矛盾哉？夫释物以轨持二义者，此依俗谛，不怀世间相耳。惟由凡物刹刹相似随转，假定一切物为实有，乃可进而寻求物则，物所具有之法则或公律等，曰物则。科学亦此志也。佛于俗谛，言物必任持自体，是假定物之
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