以其显著，不同种子沉隐故。他处言现行者仿此。现行熏新种入赖耶，同时即令赖耶中本有种增长，故是心力能造种也。余晓之曰：既未废除本有种，则本有种即是万法本体亦何疑？今言现行熏新种，却是一团混乱。据新熏种之论，如吾现行眼识复词。才对色尘起了别时，便熏相分种子，投入赖耶中，此新种将复为因缘，生起后来尘相。如此说法，未免太荒诞在。有宗说眼识所缘色，是实尘法，犹云实在的物质。
四曰：种子、真如是二重本体，有无量过。《摄论》广破诸宗之宇宙论，此中宇宙是广义，通本体与现象而言。他处用此词者准知。而后揭出自家主张，即以赖耶识中种子为诸行之因。诸行犹云心物万象，亦可泛称万法。其种子明明是万法本体，而佛之徒无知，犹有妄议余为曲解者。余曰：有宗建立赖耶为宇宙人生根本，其所云器界即是大自然，而彼说为赖耶识之相分。据彼持论，赖耶实从其自种而生，种子省言种。余识谓前七识。亦各从自种生，然则种子为万法本体，义至分明，余何曲解之有乎？无著派既立本有种，却又承袭旧义，有所谓无为之真如，说为万法实体。如此，则真如与种子相待，竟成二重本体。是乃铸九州铁，不足成此大错。空宗谈依他起即缘起。本是遮诠，便遣除宇宙万象。有宗反之，而肯定宇宙万象为实有，即不得不说明万象所由起。宇宙万象，犹云一切法相。而旧说真如本体是不生灭法，无为无造，真如本体，系复词。固无可说真如为宇宙万象之因，于是建立本有种，以为万法生因。万法犹云宇宙万象，万法生起之因曰生因。然本有种与真如作何关系，有宗亦复无说。毕竟妄添一真如无为法，与本有种对峙，成为二重本体。此等过失，不独小乘迄大空所未有，大乘空宗，省称大空。即远西诸哲多未见本原，犹未至支离若是其甚也。
上来评判空有二宗，大义粗备。空宗谈体而遗用，由其有趣寂之情见在。寂者寂灭，超出生死海而趣入寂灭，故云趣寂。庄生所谓“无何有之乡”，亦几于寂灭也。灭者，惑染灭尽，非谓本体断灭，然只是寂静之体，无有生化，亦名无为。有宗根本未改趣寂宗趣，而复以不谈用为未是，故着重依他起性，而建立种子以变更空宗缘起说，遂成构造论。反空而不澈底，其归本真如无为，犹秉空宗本旨。其立种子为生化之源，既与真如并为二重本体，又与现行判为能所二界，种种支离，自相矛盾。余于有宗绳正空宗一往谈空之失，深美其用意；独惜持论支离破碎，未可折空宗也。
本论以体用不二为宗极，反空宗之恶取，有宗詈沦空之徒曰恶取空。取者执着义，所执违理，故斥之以恶。救有宗之支离。有宗无著派唯识之论，自世亲至护法，种种支离，不可究诘。吾国奘、基师弟不辨其短，而宣扬太过。本论力为扫荡，非得已也。世亲成《二十论》，自谓已尽我能，余亦可假其言以自况。文言本初出，学者于体用义犹多不了，余昔答人书有二，较易解滞，今举之于后。
其一曰：现象与本体，为哲学上幽深复杂问题所在。本体一词，新论亦省云体。现象者，万有之总名，《新论》不目以现象，而直名为用。万有皆大用流行之迹，是以不言现象而言用也。
体无方所，无形象，而实备万理，含万善，具有无限的可能。
用者，言乎本体之流行，状夫本体之发现。本体空寂而刚健，空非空无，以无方所无迷暗故名空。寂者寂静，极虚灵故，无昏扰相故。刚健则力用至大而不测。故恒生生不已，刹那刹那新新而生，不守其故。化化不停。刹那刹那变化密移。即此生生化化说为流行，亦名为用。
克就体言，是一极绝待，无方无相。无方所，无形相。
克就用言，是幻现相状，宛尔万殊。大用流行，有迹象现，所谓万有是。如燃香楮，猛力旋转，见旋火轮相，此乃猛力动转之迹象，亦云相状。本体流行幻现相状，义亦犹是。既有相状，便条然宛然成众多相，故云万殊，故说万有皆大用流行之迹。
体，喻如渊深渟蓄之大海水。
用，喻如起灭不住之众沤。
曾航行海洋者，必见大海水全现作众沤，不可于众沤外别觅大海水；又众沤各各以大海水为其体，各各二字注意。非离大海水而各有自体。非字一气贯下。
体与用本不二，而究有分；虽分，而仍不二。故喻如大海水与众沤。
大海水全成众沤，非一一沤各有自体，沤之体即是大海水故。故众沤与大海水本不二；然虽不二，而有一一沤相可说，故众沤与大海水毕竟有分。体与用本不二而究有分，义亦犹是。
沤相虽宛尔万殊，而一一沤皆揽大海水为体，故众沤与大海水仍不二。体与用虽分而仍不二，义亦犹是。
体用义至难言，如上举大海水与众沤喻，最为方便，学者由此喻而悟入，当知空宗遮诠虽是，而以如幻、如阳焰喻实体，毕竟废用；有宗任臆想构画，徒逞戏论，未可与入道也。总之体用本不二而究有分，虽分而仍不二。从来哲学家于此终无正解，今不及广辨。再克就用而言，则大用流行决不单纯，必有两方面曰翕曰辟。翕辟只是方面之异，不可作两片物事去想。辟乃谓神，神，心也。翕便成物。凝成物质故。物有分限，神无分限。心是无在无不在，《楞严经》七处征心，十番显见，形容得甚妙。神遍运乎物而为之主，固为常理；物亦可以乘势而蔽其神，则事之变也。物成则不能无坠退之势，无机物犹不得发现心神，植物已发现心神而仍不显著，乃至人类犹常有心为形役之患，物能障蔽心神，乃后天事势所有，不容否认。但神终为物之主，可以转物而不为物转，究是正常之理。然神毕竟主乎物，宇宙自无机物而生物，生物由植物而动物、而高等动物、而人类，一层一层足见心神逐渐显著盛大，确尔官天地，宰万物。而事势终亦不越乎常理矣。
其二曰：本体真常，老氏名以“常道”，佛氏字之曰“真如”，真者真实；如者，常如其性不变易故。不变易者，常也。从来学人习闻之矣。余于真常意义，体究数十年。若道本体是虚妄法，何得为万化根源？何以名为本体？然真常之云，若以不生不灭不变不动为义，则此本体便是兀然坚住的物事，自与生灭变动的宇宙互相对立，如何可说为宇宙本体？吾于此苦究数十年，而后敢毅然宣布《新论》以体用不二立极，非敢轻心持论也。夫真常者本体之德，非虚妄故曰真，不易其性故曰常。譬如水可化汽或凝冰，而其湿性无改易。由此譬，可悟本体恒如其刚健与至善等性而不易也。真常以本体之德言，非谓本体是兀然坚住法。德字义训，曰德者得也。若言白物具白德，则以白者，物之所以得成为是物也。今于本体而言真常乃至万德，则真常等德，是乃本体之所以得成为宇宙本体者也。若无是诸德，何可肇万化而成万物乎？德字含二义，曰德性，曰德用。德性之性，不可以西文性质译，此性字极灵活也。德用之用，亦不可以西文能力或作用翻，此用字极灵活也。本体之德性有常，常者恒常，无改易故。德用无穷尽，故称万化根源。真常二德，乃统万德而无不包。学者不究乎此，而仅恃思辨之术以谈本体，则自误误人而已。
如上二书，文约义赅，分疏体用，庶几详悉。第二书谓真常以德言，甚吃紧。若或误计本体是兀然坚住法，则为无用之体矣。学者诚深了体用义，则克就体言，夐然一真，即是万殊，是言体而用在；此中一者，绝待义。克就用言，繁然万化，皆是一真，是言用而体在。由即体即用、即用即体故，而能变与恒转、功能等名，是大用之称，亦得为真如本体之目，以体用互相即故。真如本体系复词。学者如不悟体用不二，必将以体为兀然坚住法，而对之起超越感，常易流于出世或遗世思想，其谬误不可胜穷也。
谈至此，还有一个问题须论及者，我国哲学上两宋以来盛谈理气，而理气是否截然为二？此一问题至今犹为悬案。今不暇博引群儒之说一一评判，只合本余之意，予理气以新解释。气字，自非空气之谓；平常每以形气二字连用，形气二字含义很宽泛，宇宙万象亦总云形气。今此气字，犹不即是形气之称。余以为此气字只是一种作用的意思。此气是运而无所积，运者，动义或流行义，动势生灭灭生相续而流，故云流行。无有实物故无所积。刹刹突跃，不可作实物拟议，轻微难测，困于形容，以无实质，故云轻微。姑名为气。此气字本出于《易》，而汉以来《易》家都不求正解，是可惜可怪！详核此所谓气，正是余所谓用。至于万有或形气，唯是大用流行所现之迹象，要非离作用有实形气。
理字，本具有条理或法则等义，但不可如宋明儒说是气上的条理。宋儒颇有以气为实有，而谓理只是气上的条理，如此，正是建立气为唯一实在。明儒持此种见解者更多。阳明后学一面谈良知，即本心。不得不承认心是主宰，一面谈气是实有，理是属于气上的一种形式，颇似心物二元论，甚乖阳明本旨。余以为理与气不可截然分为二片。理之一词，是体与用之通称；气之一词，但从用上立名，已如前说。
理之一名为体用之通称者，就体而言，虽是寂然无相，而实含缊众理，故本体亦名为理。又体之为言，是万化之原、万物之本、万理之所会归，故应说为真理，佛家说真如名真理。亦名实理，程子每言实理，即斥体言之。亦可说是究极的道理。此中道理系复词。
就用而言，翕辟妙用，诈现众相，即此众相秩然有则，灵通无滞，亦名为理，即相即理故。两即字明其不二，相即是理故。前所云理，当体受称，是谓一本，实含万殊；后所云理，依用立名，是谓万殊，还归一本。理虽说二，要自不一不异。体用义别故不一，即体即用、即用即体故不异。析理期详，俟诸《量论》。
本章将结束，还须与有宗简别一番者，本论从用显体，即说本体亦名功能，然有宗本建立种子，别名功能。自无著创说时即以功能为现界之本体，惜其将能与现分成二界，不可融而为一。功能省称能，现界省云现，后仿此。易言之，即是体用截成两片。此在前面已驳辨，似可不赘，但余言功能与有宗迥异者，究非一端，故须简别。今综举数义如次：
一曰：本论功能即是真如，无二重本体过。有宗功能是潜在于现界之背后，为现界作因缘，其功能已是一重本体，而又承佛家传统思想，说真如是不生不灭法，是万法实体，明明犯二重本体过。本论摄用归体，故说功能即是真如；吃紧。会性入相，性谓体，相谓用。譬如将大海水直作众沤观，即无别大海水可说。会性入相，义亦犹是。故说真如亦名功能。以故谈体无二重过。
二曰：本论依功能假立诸行，诸行谓心物诸现象，亦云现行。无体用分成二界过。据有宗义，功能是现行之因，而潜伏不显，是名种界；现行从功能生起，而自为现界，粲然显著，所谓宇宙万象。故有宗之能与现，对立成二界。本论依功能自身之一翕一辟，假说心与物，功能是体，其一翕一辟即名为用。故非实有现界与功能对峙，故无体用析成二界过。
三曰：有宗功能亦名种子，是为众多颗粒，轻意菩萨云“其数如雨滴”是也。故须有储藏之所，乃建立赖耶识。赖耶含藏一切功能，说见前。此种说法可谓之多元论。殊不知本体无对，是全体性，何可以多元言本体？此固不待深论而其失易见。本论功能不得说为种子，而因其备涵生生化化流行不息真几，可名为恒转；因其无虚妄性，可字曰真如；此乃浑一之全体，浑者无分貌，一者无待义。而法尔现作万殊。法尔屡见前。所以者何？功能之流行也，有翕辟二势。原夫流行迅疾，忽然有一方面，因动之疾旋而凝敛以成众圈，可名之曰翕圈。其每一翕圈颇似微点，忽然者，莫有使之然而自然，故云。是物之始也。成翕圈故，名为翕势。翕圈众多，畛域遂形，故翕势恰与功能相反。功能者本体之名。本体无象，即无畛域，但本体流行有翕而成物之方面，却形成畛域，故相反。然功能毕竟不物化，故翕势方起，即有健以开发之势与翕俱起，而力反翕之坠退，是为辟势。俱起二字注意，非翕先辟后故。辟势无定在而无不在，本无畛域。然其遍运乎无量翕圈之中，便随各翕圈间组织之情形不同，而有显发与否之异。如物界当质碍层期，即一切翕圈间之组织太简，辟势难显发。《转变》章有一段说此意，宜覆看。故知全体显为万殊，由其流行有翕辟异势，以反而成化故也。
每一个翕圈，皆有翕辟两极，互相反而互相成，此亦奇怪。由此应知，变化不原于数论所谓暗德，其间确有一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
