一种主宰力，是为辟极。辟极运行乎翕极而为之主，盖具有明智之德用，虚灵无碍说为明智。故能破翕极锢闭之势，而显其开发与升进之健也。
复次无量翕圈互为主属。属者从属，从属于主故。如甲圈对乙圈乃至无量圈而为主，乙圈等等则对甲圈而为其属。同时乙圈亦对甲圈乃至无量圈而为主，甲圈等等则亦对乙圈而为其属。一切翕圈皆互相为主属，法尔如是。法尔屡见前注。余尝言，穷理之事，任从多方层层推究，推到极处，不可复问其所由然，只合付诸法尔。《易》曰“不测之谓神”，此意深远至极，与法尔道理可互明。此中不及深谈。或疑予言法尔，不必尽合佛氏本义。予曰：虽有引申，要无悖也。又由一一翕圈各为主故，即皆是自由自在，由一一翕圈互为属故，即互相涵摄而为全体。是故于相对见绝对，而体用不二无可疑。翕圈，亦可云小一及小一系群。俟《成物》章另详。综上所说，功能是全体性，翕辟成变，而心物成象森然，自无有宗种子论之种种谬误。有宗种子，即是功能之别名。
四曰：本论功能、习气不容混同。有宗立义最谬者，莫如混习气为功能。世亲迄护法诸师以为一切功能，其由来有二：一者本有功能，谓无始法尔而有故。无始犹云泰初，而云无始者，不可知其始期故。二者新熏功能，谓前七识一向熏生习气故。前七识者，一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末那识。一向者，佛家承认每人之生命是无始无终，故此言一向乃约无始以来而说。习气，见前注。无著已说前七识皆是能熏，第八赖耶识是所熏。能熏者，如眼等五识取外境故，能熏发习气；第六意识攀援一切境故，能熏发习气；第七末那识恒内执有我故，能熏发习气。唯第八赖耶识则受持前七所熏之习气故，故名所熏。习气藏赖耶中即成为功能，是名新熏功能。本新并建，自护法至中国玄奘、窥基师弟，遂成定论。余谓此说最无理。须知功能原唯本有，无别新熏。所以者何？功能为浑一之全体，具足万德，无始时来法尔全体流行曾无亏欠，岂待新生递相增益？设本不足，还待随增，何成功能？有宗根本谬误正在能习不分，故说本外有新。习气亦省云习，功能亦省云能，后皆仿此。其实有宗所谓习气，我亦极成。但习气如何而有，诸师终欠说明，只谓习气是由前七识各别熏生，而于所以熏生之故，则犹未究。
余固承认习气是有，但吾之言心，不许剖成八个，因此无所谓前七各熏。余以为凡人意念乍动之微，与发动身语或事为之著者，通名造作，亦名为业。意念乍动曰意业。即由意业转强，而发为口语曰语业，发为身体上之动作曰身业。后二业即已见之行事。一切造作不唐捐故，犹云不虚费。必皆有余势续起，成为潜在势力，是名习气。无量习气所以各各等流不绝者，等流者，谓一切习气其自身都是刹那刹那，生灭灭生、相续而流，故云等流。等者似义，后起似前曰等。则因人生有储留过去一切作业，以利将来之欲。业曰作业，取复词便称。此欲虽不显著，确是凡有血气心知之类所同有。如其无此欲，则一切作业才起即灭，都无余势续流，即过去皆消失殆尽。然而人生常依据过去，以奔趋茫茫不测之未来，必不甘过去都消逝无余，以致绝无依据。所以凡业起时，恒有保留其业之欲在，故所作业虽方生方灭，而此业灭时，即有余势续生，名为习气。业方灭时即其余势续生，而生灭之间，亦无间隙。吾人一切习气，恒在吾人内部生活之深渊等流不绝，其复杂至极，藏伏最深，可以说为习海。习海是吾人所取资，却足以沦没吾人，是乃可惧。吾人本来生命本来生命者，谓吾人与天地万物同体的大生命，与世俗通用生命一词异义。必借善习后云净习。为其显发之资具。如儒者所谓操存、涵养、居敬、思诚种种工夫，皆是善习，生命之显发必由乎是。然亦以有恶习后云染习。遂至侵蚀生命，且直取而代之。谓染习为主，直取生命而代之也。不幸人生恒与恶习为缘，常陷入可悲之境。故哲学对于人生之贡献，要在诏人以慎其所习。要之，习气自是后起，本不可混同功能。尝以为能习二者，表以此土名言，盖有天人之辨。天者，非如宗教家所谓造物主，乃即人生真性或宇宙本体，说名为天。人者，谓众生自有生以来凡所自造之业储留而不失，直成为一己生活之所依据者，则谓之人。功能者天事也，习气者人能也。以人混天，即以后起同所本有，便将人生从无始来沦溺现实生活中凡所有之一切坏习，亦认为天性。因此，无从自识性真，而人乃无复性之可能，人生役于形，囿于恶习，便失其性。此真人道之大患也。有宗能习不分，是诚千古巨谬。本论特严能习之辨，略举三义如下：
一曰：功能即主宰，习气但为资具。功能是宇宙本体，亦即是人生真性。昔人有言，人之生也，形气限之，此即表示人生有坠退之患。然吾人性分上毫无障染、譬如太阳，虽有云雾起为障染，而其赫然光明之体恒自若也。本性无障染，义亦犹是。毫无滞碍、流行不息，而无所住着。毫无亏欠，德用圆满。毕竟能主宰形气而不堕于形气。吾人自省视听言动之际，其不涉于非礼者，明明有内在主宰，是乃吾人秉彝恒性，即功能之昭著于吾身者也。“秉彝”见《诗经》，言人
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