入手工夫，当资之以为启悟之助；而直彻心源，要当上索孔、颜。宗门每举公案，使学者凝神去参究。根本处参透，而后可六通四辟，小大精粗，其运无乎不在矣。余甚喜宗门此种参究法。今欲就《论语》举出两章。一、《论语·里仁》篇：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。试究终食等一种情境之下，皆不可违仁，然则仁是甚么？不违二字，尤宜注意。直是有赫然在中监督我者，令我不敢且不忍起一毫私意私欲去违背他，且向这里深深参去。二、前文引颜子“仰钻瞻忽”一章，当与不违仁并究。至于“博文约礼”，立定千古教学规模，此处尤须认清。吾国自孔门而外，言唯心者，易于忽视格物。梵方传来之出世法且不论，道家即有反知与反格物之主张。宋明诸儒，如程、朱一派，其释《大学》格物虽无误，而其治学精神究不在此，故未尝注意于格物之术。陆、王一派，求识本体，固立乎其大，独惜曲解《大学》格物之教。高谈本心，忽视格物，其流不趋于佛家出世，即有离群遗世，甚至玩世之病。夫物无心而不自识，故一言乎物，已有心在；心遗物则游于虚，故一言乎心，当有物在。主唯物者固不能屏心而不用，主唯心者又何可绝物而不之格乎？儒者求仁之学，博约兼资，内圣外王合而为一，成己成物的然不二，此百世无可易也。
上来提示本心，大义略备。今将取佛家唯识之论，加以勘定。佛家直指本心，自宗门始，已如前说。若夫自昔号为传承释迦经典，以张其教义者，宗门则目之以教，而自居教外别传。夫宗之所以自别于教者，非徒不立语言文字而已。教中谈识，宗门则主自见本心，此其根本异处，未堪忽视。然宗门旨趣，既在前陈，则教中所谈之识，兹宜略论。
夫教中唯识之论，自无著《瑜伽》，迄世亲《三十颂》与护法诸师释，而后其理论渐臻完密。世亲及其后学所相继阐明之唯识论，其根据皆在《瑜伽》。唐贤号《瑜伽》为一本。本论中卷曾提控其理论之体系而予以评判，覆看《功能》章。今于此中，但欲略述瑜伽宗即大乘有宗。建立八识旨趣，并予以疏决而已。疏者，疏通其滞碍，而在某种意义上可承认其有是处；决者，判决其谬误。
昔在小乘只说六识，及大乘兴，乃承前六而益以末那、赖耶，是为八识。六识者，随根立名。曰眼识，依眼根故。曰耳识，依耳根故。曰鼻识，依鼻根故。曰舌识，依舌根故。曰身识，依身根故。曰意识，依意根故。眼等五识所依根，称清净色根。至于意根，则小乘如上座部等亦立色根，即心脏是。而余部不许立色根，乃以六识前念已灭识为意根。及至大乘建立八识，始说第七末那识为意根。或许从境立名。即眼识亦名色识，唯了别色故。唯者，止此而不及其他之谓，后准知。色有多义，或通目质碍法，则为物之异名，今专言眼识所了，则为青黄赤白等实物。耳识亦名声识，唯了别声故。鼻识亦名香识，唯了别香故。香与臭通名香。舌识亦名味识，唯了别味故。身识亦名触识，唯了别触故。于前四识所了，直举色声香味四境。而于身识所了，乃虚言触，不直举何等境者，则以身识所了境最宽广，列举不尽，故以触言之。意识亦名法识，了别一切法故。有形无形的一切事物，乃至一切义理，通名之为法。他处言法者准知。如上六识，大小乘师共所建立。
然大乘于前六外，又建立第七及第八识者。彼计五识眼识乃至身识。唯外门转，转者起义，五识皆以向外追取境界故起。必有依故，第六意识内外门转，意识一方面追取外境，一方面内自缘虑，虽无外境亦自起故。行相粗动，行相者，心于境起解之相。粗者粗猛，动者嚣动。此非根本，粗动故非根本。亦必有依故。意识自身既非根本，故必有所依。由斯建立第八阿赖耶识，含藏万有，为根本依。依字注意。彼计前七识各各有自种，不从赖耶亲生，只是依托赖耶而生，故说赖耶为根本依。赖耶深细，藏密而不显，前六眼识乃至意识。则粗显极矣。疑于表里隔绝，赖耶是里，前六是表。故应建立第七末那，以介于其间。第七介于第八与前六识之间。《大论》五十一说：“由有本识，赖耶亦名本识，是前七识之根本依故。故有末那。”其义可玩已。寻彼所立八识，约分三重。初重为六识，眼识乃至意识。通缘内外，粗动而有为作。次重为末那识，第七。恒内缘赖耶，执为自我，恒者无间断故。似静而不静。唯内执赖耶为我而不外驰，故似静也。然恒思量我相，此乃嚣动之极，实不静也。三重为赖耶，第八。受熏持种，持种者，赖耶自家之种子，并前七识各各之种子，均由赖耶摄持，所以为万有基。受熏者，谓前七识各各有习气熏发，以投入赖耶自体，赖耶则一切受而藏之，遂成新熏种子也。动而无为。经论皆说赖耶恒转如暴流，是动也；然惟受惟持而已，是无所为作也。大乘说八识行相，其略如此。
又复应知，无著学派以一身所具之识分为八个，即此八识将为各各独立之体欤？然每一识又非单纯，乃为心、心所组合而成。心亦名王，是主故。心所者，具云心所有法，以其为心上所有之法故。心所亦名助伴，是心之眷属故。心则唯一，而心所乃多云。如眼识，实为心与多数心所之复合体。绝不单纯，特对耳识等等说为独立而已。眼识如是，耳识乃至第八赖耶，复莫不然。每一识皆为心与多数心所之复合体。故知八识云者，但据八聚而谈，聚者类义。非是八个单纯体故。尚考无著建立种子为识之因缘，种子为生识之因缘，识即是种子所生之果。《瑜伽》至《摄论》，明种子有六义，第四曰决定，第六曰引自果。《瑜伽》言种子七义，《摄论》约为六义。世亲释云“言决定者，谓此种子各别决定，不从一切，一切得生，意云：非一切种子各各皆能遍生一切法也。从此物种，还生此物。此物种子还生此物，而不生彼物，所以成决定。引自果者，谓自种子但引自果，引者引生。如阿赖耶识种子唯能引生阿赖耶识”云云。他识种子均可类推。又凡言识，亦摄心所，隐示诸心所亦各各有自种子。据此，则八聚心、心所各各从自种而生。种子省言种，他处准知。如眼识一聚，其心从自种生，其多数心所亦各从自种生。眼识如是，耳识乃至赖耶亦复如是。故知八聚心、心所为各各独立之体，而实非以八个单纯体说为八识，此自无著、世亲兄弟迄于护法、玄奘、窥基诸师皆同此主张而莫之或易者，斯亦异已。
迹小乘谈六识，犹与晚世心理学家之见解略近。如五识实与所谓感觉者相当，以其不杂记忆与推想等作用故。但心理学家或不许感觉即是识，此当别论。至第六意识则亦与心理学上所云意识为近。大乘自无著以后，盛宣第八赖耶识，谓其含藏一切种子为万有基。又析赖耶为相、见二分，虽亦析为四分，而内二分可摄入见分，则只相、见二分也。见分是能缘，即为能了别相分者；相分是所缘，即对于见分而为其所了别者，亦云境界。此所缘相分，复析为三部分：一种子，赖耶所含藏之一切种，为赖耶见分之所缘，即亦名为相分。二根身，即清净色根，谓眼根乃至身根，此非即肉体，据佛家义，则人死时虽肉体毁而根身不亡也。三器界，相当于俗所目之自然界。此三，通是赖耶相分。而见分，则是能了别此相分者。第七末那识亦有二分。因末那内缘赖耶以为自我，此时末那识必仗托赖耶见分，而变似一自我之相分，依此相而起我执者，即末那见分。第六识亦有二分。意识缘或种法时，必变似所缘法之相分。如思兰花时，必变似兰花之相。意识见分，则为了别相分者。五识皆有二分。如眼识相分即青黄等色是，而了别青黄等色者即眼识见分。乃至身识相分即所触境是，而了别所触者即身识见分。综上所述，八识各各由二分合成，如眼识由相、见二分合成，耳识乃至赖耶皆然。又复应知，诸识各分心与心所，每一心及每一心所实各各有相、见二分，而文中只总略为说。是则将心析成段段片片，无异破析物质为各片也。复次赖耶所藏种子应分有漏无漏性。性者德性，有漏者染污义，无漏者清净义。覆看中卷。据大乘义，众生无始以来只是赖耶为主人公，而赖耶中有漏种子发现，无漏种子从来不得现起，必至成佛，方断尽有漏种，始舍赖耶。其时无漏种发现即生第八净识，是名无垢。第八识分染净。有漏种生起有漏第八识，名为赖耶，此赖耶是染污性，即是坏的东西。及经修行而至成佛，则染种断灭尽净，第八染识不复生，即赖耶已舍弃也。此时之第八识，则从无漏种而生，遂名无垢识。赖耶未舍以前，其前七识五识乃至第七末那。悉从有漏种生。《十地》中有别义，姑略之。设问：“众生无始时来纯是有漏流行，如何而修？如何成佛？”答曰：据无著等义，唯依圣教，多闻熏习，以生长净种而已。详在《解深密》等经、《瑜伽》《摄大乘》等论。
无著诸师谈八识，其旨趣略说如上。较以小乘六识之谈迥不相同者，则第八识之建立，显然成为宇宙论方面之一种说法。而第八识中种子又成多元论，种子染净杂居，亦是善恶二元。且诸识相、见，劈裂得极零碎，如将物质裂成碎片然。凡此皆不餍人意。若其谈缘生，复成机械论，尤无取尔。覆看中卷《功能》章。其极悖谬无理者，众生无始时来只是赖耶为主人公，涅槃与菩提于众生分上不可说有，涅槃者寂义，菩提者觉义。而专恃后起与外铄之闻熏，以生长净种，此非无本之学哉？《论语》夫子许颜氏三月不违仁，三月久词也，学者无限功修，只是不违二字尽之。然须识得仁体，而后不违之功有所施，否则茫然无主于中，从何说不违？闻熏，吾亦不谓其可废，要知闻熏但为不违仁工夫作一种参验而已。若如无著一派之学，众生从无始来唯是有漏流行，乃教之专靠闻熏以造命，毁生人之性莫此为甚，吾何忍无辨耶？
核实而谈，教中所云识，此言教者赅大小乘。即吾所云习心是，习心即染污习气之现起者是。染习所由生，则因本心之力用流行于根门，而根假借之以成为根之浮明，乃逐物以化于物，由此有染习生，故染习者形物之眷属也。形物谓根身。或复问言：“何故说心为形役？前云根得假借心力以成为根之浮明，是心为形所役也。何故说染习缘形物而生？”答曰：本体之显现其自己，不得不凝成为各各独立之形物，以为运用之资具，而形物既成，便自有权能，即有不顺其本体之趋势。易言之，本心之灵明可以转为形物之浮明。本心谓本体。形物之浮明，其运用皆从形骸上打算，即妄执有小己而计为内，同时亦妄见有外而不息其追求。此其虚妄分别孰明所以，而相状复杂尤难究诘，要不妨总名为惑。失其本心，故以惑名。惑之起也无根，吾人自性清净，非有惑根。一刹那才起，即此刹那顿灭，虽复灭已，而实不断。方其灭时，即有余势相继而起，等流不绝，等流者，谓此余势亦非坚住，乃生灭相续而流转下去。譬如吾身并非坚住，乃新陈代谢，前后相等而流，仍名一身。潜伏吾人所不自觉之深渊。此诸惑余势潜伏而不绝者，即名染污习气。夫染习既是惑之余势，而惑非自性固有，乃缘形物而生。今以由惑成染习故，即说染习缘形物生，是义何疑？染习千条万绪潜伏深渊，其乘机而现起者，则与根之浮明叶合为一，是称心所，如下所举无明与贪嗔等等。亦得泛言习心。故习心者，乃形物之眷属，元非本有，此不可不知也。
大小乘说六识内外门转，前五皆向外追求，第六亦外逐，亦内自作种种构画。此皆习心虚妄分别之相。大乘说末那依赖耶起我执，实则形物之浮明妄分内外而谬计有自我耳，不必立一赖耶以为我相之所托也。大乘说赖耶含藏种子，吾谓习气亦不妨假名种子。但此习种习种作复词。千条万绪实交参互涉，而为不可分离之整体，亦可说为一团势力，不必更为之觅一所藏处。夫赖耶实等于外道之神我。果如其说，则众生无始以来有一染性之神我，有漏性亦名染性。而自性菩提果安在耶？菩提者清净明觉义。宗门崛起，直指本心，而后斯人得以自识真性。染习究是客尘，除之自易，譬如旭日当空，讵容纤障？故知教中谈识及种，实以习气或习心说为众生之本命，岂不悖哉！宗门直指本心，其功大矣。黄檗云：“此心是本源清净佛，人皆有之，蠢动含灵与诸佛菩萨一体不异。”又曰“深信含生同一真性，心性不异，即心即性”云云。如教中谈赖耶，则众生分上直无真性可说，是恶得为正见乎？但
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