一曰自体贪，此云自体，略当于身的意义。谓于自体亲昵藏护故。此贪极难形容，强状其情，曰亲昵藏护。人情唯于自体，亲昵至极无可自解，亦唯于自体藏护周密，莫肯稍疏。不独人也，下生动物于兹尤甚。吾昔在北京万寿山园中，见大树上有长约二寸许之厚皮移动甚疾，余猝尔惊曰：树皮既脱，胡能附树疾走而不坠耶？徐取观之，明明一粗块之树皮；及剖视之，则其中固一虫也。此虫不知何名，乃深叹此虫于自体亲昵藏护之切也。此等事生物学上所发见不少。二后有贪，谓求续生不断故。此从自体贪中别出言之。或有问言：“世人持断见者，自知死后即便断灭，宜若无后有贪可言。”曰：不，不。爱力非断见可移。由爱润生方有生，人之有生，由爱力滋润之故生。《楞严经》谈此义极透。如汝明知当来断灭，而犹厚爱其生，则爱力非断见所移审矣。汝后有贪，岂随断见而舍耶？汝昨日之生已逝，今日之生已有，今日之生方尽，明日之生当有。故后有贪，为有生类所与生俱有者，何足疑耶？三嗣续贪，谓求传种不绝故。自植物至人类随在可征。四男女贪，谓乐著淫欲故。征之小说诗歌，几无往而不表现男女之欲。忧国情深，亦托美人芳草；即寄怀世外，犹复侈言仙女。五资具贪，谓乐著一切资具故。凡日用饮食、田宅、财货、仆隶、党与、权势、名誉，乃至一切便利己私事，通称资具。人类之资具贪亦从兽性传来，每见禽兽巢穴多集聚刍粮等资具。六贪贪，谓若所贪未及得者，贪心自现境相而贪故。如好色者心中或悬想一美人。七盖贪，谓于前所乐受事，已过去者犹生恋着，即有盖藏义故。盖藏者，言其不肯放舍故。八见贪，谓于所知、所见，虽浅陋邪谬亦乐著不舍故。见贪重者便难与语。如上八种，贪相略明。《瑜伽》五十五说有十贪，但列名目而无解说。《缘起经》说有四种爱，以明贪相。今并有采撮，说为八种。学者以是而反躬察识，毋自蔽焉可也。
瞋心所者，于诸有情起憎恚故，名为瞋。《伦记》五十九说瞋略有三：一有情瞋，于有情而起瞋故；二境界瞋，于不可意境即生瞋故；三见瞋，于他见生瞋故。有情瞋者，由有我见故，即有人见生；人见与我见同时生。由有人我二见故，即有瞋生。瞋与人我二见同时生。瞋相无量，略分粗细。粗者因利害毁誉等等冲突所引发，其相粗动，或转为忿恨等。细者其相深微，虽无利害毁誉等等冲突，亦常有与人落落难合意故。隐士孤高，正是瞋惑。夫群生怀瞋而好杀，世间历史大氐为相斫书，前世小说诗歌亦多以雄武敢斗为上德，皆瞋之著也。或曰：“瞋为习心固也。征以达尔文生存竞争之论，则瞋者当亦出于生存之需，而不必訾之以惑欤？”余曰：互助论者所发见之事实，明与达氏反。伊川释《易》之《比》亦云：万物莫不相比助而后得生。其言皆有证验。故知生存所需者乃比助而非竞争，然则谓瞋非惑而为应于生存之需可乎？境界瞋者，亦有情瞋之变态。由于有情怀瞋故，境界随之而转。遂觉丘陵坎窞并是险巇，暑雨祈寒俱成嗟怨。怼人则器物皆罪，伐国则城邑为潴。忮心每及于飘瓦，诛锄亦逮于草木。此皆有情瞋盛，故随所涉而皆乖戾之境也。见瞋者，复于有情瞋中别出言之，此与前贪数中所举见贪实相因。夫唯贪著己见，故不能容纳他见，遂乃恶直而丑正，是丹而非素。从来朋党之祸、门户之争，皆由此起。凡人不能舍其见贪见瞋，故一任己见以为是非，好用感情的逻辑。而不暇求理道之真，此物论之所以难齐也。
慢心所者，依于我见而高举故，名为慢。旧说慢有七种，今述其略，而稍有省易。一者私其形骸而计为我，自恃高举，名为我慢。二者视材智劣于己者，即谓我胜彼，视材智等于己者，即谓我与彼相等，此皆令心高举，总说为慢。或问：“于等己者即谓我与之等，似不为慢。”答曰：由计等故，自心高举，岂若澄怀了无计量？三者于他人远胜我者，我顾自谓少分不及，此名卑慢。虽自知卑劣，犹起慢故，名卑慢。四者于彼胜己，顾反计己胜，斯名过慢。五者己实不德，而乃自谓有德，恃恶高举，名为邪慢。若无知而自谓有知，少得而自谓已足，皆邪慢摄。夫慢多者胸量极狭，不能求贤自益纳善自广。咎始于居满，心怀高举，即是满相。其流极于无惭无愧，儒者谓之无耻，至不比于人，故学者宜先伏慢。
恶见心所者，于境颠倒推度故，慧与痴交杂俱起故，别境中慧心所与染心所中痴同行而成恶见。痴即无明。名恶见。见不正故名恶。恶见相状复杂，不可究诘，抉其重者略谈三见，曰我见、边见、邪见。
我见亦云身见。梵言萨迦耶。由不悟真性故，遂私其形躯而计我、我所，是名我见。言我者，亦摄我所，由计我故，同时即计我所。云何我所？我所有者名我所故。如于形躯，计为自我，同时亦计为我所，云是我之身故。若身外诸祛，则但计为我所。如妻子、田宅、财货、权位、名誉，乃至一切为我所有者，皆是我所故。故有我见，即有我所，此是自私根源，万恶都由此起。盖人心隐微中，缘形躯而起自我之见，念念坚执，曾无暂舍，是乃与生俱生而不自觉其如是者，此谓俱生我执。不独在人为然，动物亦执形躯为自体即是我执。植物护其形干，亦隐有我见，但甚暧昧耳。大抵有生之类限于形气而昧其本来，不了自性上元无物我种种差别，乃计其形骸为独立的自体而私之为我，其实非我，特妄计耳。
边见者亦云边执见。执一边故名边执见。略说有二，曰常边、断边。常边者，由我见增上力故，常边见之起，亦由我见加上之力。计有现前诸物，攀援不舍，谓当常住，不了诸物元是刹那生灭曾无实法，但假说为物。不了至此为句。变化密移，今已非昔，而迷者视之若旧，计此相续之相，谓是常恒，此则堕常边过。断边者，由我见增上力故，于物怙常不得，转计为断。由见世间风动云飞，山崩川竭，倏忽无迹，根身器界悉从变灭，如经言“劫火洞然，大千俱坏”，遂谓诸法昔有今无，今有后无，此则堕断边过。若悟物本无实，依何云断？故知断见亦缘取物。然常断二边元是迭堕，是所当知。迭堕者，有时离常，即便堕断，有时离断，还复堕常故。
邪见亦云不正见。略说以二，曰增益见，曰损减见。增益见者，于本无事妄构为有。如于色等法上增益瓶等相，眼识所取唯色，乃至身识所取唯坚，本无瓶等，故瓶等相，纯是增益于色等之上。转增益瓶等无常相。只是重重增益。乃至于形躯不如实知故，妄增益我相。形躯本不实，今乃缘形躯而妄计为自我，即是无端增益我相于形躯之上也。于自性不返证故，妄增益外在实体相。故增益见幻构宇宙，犹如幻术家幻现象马种种形物。损减见者，于本有事妄计为无。治故籍者任情取舍，将于古人确实之纪事不肯置信；今或不信古有大禹其人，非损减见而何？生长僻陋者涉历既狭，闻殊方异物则拟之齐谐志怪；浅见者流不悟深远，则诋玄言为空诞。大氐凭有限之经验以推测事理，则不得事理之真而自陷于损减见者，乃不善学者之通患也。凡增益见以无为有，凡损减见以有为无。然增与损必恒相依，无孤起故。如昔人说地静者，于地上增益静相，同时即于动相为损减故。增益见无孤起之理，既增妄相，必损真相故。然则人生知识无往不是增益妄相，则睹真者其谁耶？或言综事辨物，务得其理，不必纯为增益者，不知约真谛言，一切物皆假设故有，元非实在，云何非增益欤？
综上三见，邪见最宽，一切谬解皆邪见摄。
本惑五心所，各分粗细。粗者猛利，动损自他；其发动必扰乱于心，以损自己，又必不利于物，即损他人。细者微劣，于他无损。然粗者须对治之令不现起，细者与恒行心所同叶合于感识意识以取境，亦当对治，令其伏断。具在善心所中。
善心所，旧说有十一法，今省并为七法，曰定、信、无痴、无贪、无嗔、精进、不放逸。省去无惭等五法，并入别境中定。
定心所者，令心收摄凝聚故，正对治沉掉故，沉者昏沉；掉者掉举，亦云浮散。沉与掉皆不定相。名为定。由如理作意力故，有定心所生。背惑而顺正理，深自警策，名如理作意。定心所必由如理作意引生。定者，收摄凝聚，并力内注，助心反缘，注者专注，助者相应义。定心所以其收摄凝聚的力叶助于心，而自反观故。不循诸惑滑熟路故。诸惑从无始来与生俱有，与形相昵，未曾断舍，故其现起，如率循滑熟路子走一般，所以惑起如机械而不自觉。今此收摄凝聚力者，即是自己新生之一种定力，却要背惑而行，不肯率循熟路走，是能引发内自本心，使诸惑染无可乘故。本心不由外铄曰内，不从他得曰自。本心既藉定显发，得为主宰，故惑不容生。夫本心者，元是寂静圆明，毫无欠缺。寂静者，澄湛之极，其应恒止；圆明者，虚灵之极，其照恒遍。但惑起障之，则心不得自显而等于亡失，此昔人所以有放心之说也。然心虽受障，毕竟未尝不在，纵惑染流行，而此心法尔自运亦未堪全蔽。如浮云蔽日，而言无日，实则日亦未尝不在。虽复积阴重闭，要非绝无微阳呈露其间者，但势用微劣，而说为无阳耳。无阳犹云无日。定心所即以其收摄凝聚势用，乘乎本心之运不容全蔽如所谓微阳者，乃令其保聚益大而无亡失之忧，使本心浸显而极盛，则诸惑亦渐伏而终尽。故定力者，实能对治诸惑。而云正对治沉掉者，则以定相与沉掉相正相翻故，乃举胜而谈。然既置正言，即显不独对治沉掉可知。定数如是，余对治力余云云者，犹言其他善心所的对治力。可例观也。
信心所者，令心清净故，正对治无惭无愧故，名为信。由如理作意力，引生清净势用，即此净势叶合于心而共趣所缘者，是名信故。清净势用省言净势，此与如理作意乃同时而起者。叶合即相应义。此信所缘义境，略说以二：一者于真理有愿欲故，此中假说真理为信之所缘义境。吾人不甘同于草木鸟兽之无知，必欲洞明宇宙人生之蕴，易言之，即欲自识本来，此即求真理之愿欲。能于真理起信。二者于自力起信，发起胜行，深信自力能得能成故。行者造作义，自思虑之微至身语之著，所有创造，所有作为，总说名行。胜行者，此行纯善，无有迷妄，故名胜行。深信自力能得而无失，能成而无亏，断无力不足之患。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”亦此旨也。故信之为义极严格。信者清净相，与无惭无愧浑浊相正相翻故。浑浊至于无惭无愧而极。故说信于无惭无愧为正对治。
无痴心所者，正对治无明故，于诸理事明解不迷故，名无痴。无痴依何而起？由定力故，于本心微明保聚增长；微明者，本心之明虽为惑所障，而不无微明呈露故。由信力故，引发本净，本净谓本心清净。于是有性智生；性智即本心，见《明宗》章。依性智而起明解作用，亦云始发智。由前被障今始显发，故云始发。前述别境中慧心所舍染性而纯为净慧者，即此中明解是也。性智全泯外缘，而默然反观，炯然自了，所谓内证离言是也。盖此能证即是所证，而实无能所可分，故是照体独立，迥超物表。明解始发智。则缘虑事物，推理无妄，不违律故，析物博征，务求实故，知周万物，而未尝逐物。世疑圣人但务内照而遗物弃知，是乃妄测。设谓圣人之知，亦犹夫未见性人之凿以为知也，则夏虫不可与语冰矣。凿者穿凿，刻意求入，而任主观，不顺物之理，又乃矜其私智，求通乎物，而未免殉于物也。
无贪心所者，正对治贪故，无染着故，名无贪。由定及信应合于心，有无贪势用俱转。无贪者，谓于贪习，察识精严而深禁绝之，是名无贪。无者禁绝之词。身非私有，元与天地万物通为一体，即置身于天地万物公共之地而同焉皆得，各得其所。何为拘碍形骸妄生贪着，梏亡自性？形虽分物我，而性上元无差别；人若私其形，则必梏亡其性，自丧本真。故自体贪，应如是绝。非绝自体，只是绝自体贪。万物诱焉皆生，而实无生相可得，生生者不住故，刹那灭故。不住故无物，谓无独立存在的物事。无物矣，则生者实未尝有生也。既生即无生，则寄之无生而寓诸无竟，奚其不乐！何不悟生之幻化而欲怙之，妄执有一己之生冀其后有耶？何不，至此为句。生者，大化周流，本无所谓一己，而人之后有贪，则妄执有一己之生，故惑也。故后有贪，应如是绝。非绝后有，只是绝后有贪。嗣续者，大生之流。大生者，万物同体而生故名。如吾有嗣续，亦大生之流行不息故也。物则拘形，私其种息，动植传种
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