余初服膺无著、世亲之学，尝据其义以造论。潜思既久，渐启疑端。民国十一年，讲世亲唯识之论于北庠。国立北京大学。忽不自安，遂辍讲。翌年，改造《新论》，《新唯识论》，省称《新论》。仍以未定稿讲于北庠。自是历十年，稿亦屡易。壬申民国二十一年。始删定成书，自印行世，是为《新论》原本。戊寅以后，复依原本而改用语体文重述之，详初印上中两卷序言。于是《新论》别有语体本。
《新论》之旨，本出入儒佛，而会其有极。极谓理之至极而不二也。观众理之万殊而会其通，则不二。然原其所由作，始则不惬意于无著一派之学，终乃于佛法全体之宗趣，亦有未敢苟同。书中评及有宗者特多。上中两卷印行时，每闻读者于中卷评有宗大义处，辄以未易了解为苦。实则，《新论》叙述有宗，提控纲要，极其详明，读者若肯细心往复寻索，则脉络分明而义蕴昭揭矣。前后文义相为钩锁，故有前所陈义，待后方显；后所述义，承前以彰。通前后往复数番，即众义毕见。然有宗之学，自昔以来号为难治，则亦有故。其持论尚剖析，而析得太零碎；既破碎已，而又为之拼合排比，极穿凿之能事。故欲究其说者，非耐心以索之，则不可详其条绪；条绪未详，则莫由察其所以立说之意。夫不得其意矣，而可辨其为说之短长乎？是以论正古学，贵乎好学深思，心知其意也。
或问：“佛家大乘学，向分空有两宗。龙树、提婆实启空宗，提婆乃龙树弟子。无著、世亲是为有宗。世亲乃无著异母弟，而传无著之学。有宗亦曰法相宗，空宗亦曰法性宗。参看《佛家名相通释》。近日欧阳大师复以无著、世亲之学互有不同，因区别法相、唯识二宗。世亲成立唯识，是唯识宗；无著以方便解析一切法相，是法相宗。参考大师所著《瑜伽师地论序》及诸论序。章太炎盛赞其说，称为‘独步千祀’。据此而谈，则《新论》评正有宗处，其内容多属唯识宗，未可以概有宗也。”答曰：宗者宗主义，凡学之异宗者，必彼此主张有特别不同处，非只理论上疏密之异而已。无著之学，根柢在《大论》。《大论》取材甚博，自是汇集众说而成书，然无著贯穿诸义，自有宗旨，故成其一家之学。世亲成立唯识，其中根本大义，如八识及种子与缘生义、三性义，并据《瑜伽》。《大论》本名《瑜伽师地论》，省云《瑜伽》。其以转依为宗趣，亦禀《瑜伽》。转依有二义，曰转舍，曰转得，转舍杂染，转得清净故。宗趣者，宗谓宗主，趣者归趣。自昔以来未尝拔唯识于法相之外而别号一宗者，要非无故。夫法相宗立言，其始详于分析，犹未有严密之体系。及世亲秉无著之旨，盛张唯识，无著作《摄大乘论》，成立第八阿赖耶识，以授世亲。于是作《百法论》，首以识统一切法，色法即物质，是识之所变，故不离识。乃至无为法即真如，是识之实性，亦不离识。故一切法皆统于识。又作《二十论》《三十颂》，而后体系宏整，完成唯识之论。故法相宗自世亲唯识论出，其理论始严密，而面目一变。要其根本大义悉据《瑜伽》。无著析薪，世亲克荷，精神始终一贯，似不必以一家之学强判为二宗也。然大师弘阐久绝之唯识，其功要不可没。夫有宗谈境，境谓所知，法相法性是所知故，说之为境。法相即指宇宙万象而言，法性犹云宇宙本体。莫备于唯识。《新论》评有宗特详唯识，亦有以哉。
学者研唯识，每苦不易了解，此或弗思之过耳。夫振衣者揭其领而全章理，举网者提其纲而众目彰。《新论·转变》章末后，叙述有宗唯识论，总其纲领而说以三，曰现界，一切现行，总称现界。曰种界，一切种子，总称种界。曰真如法界。法界犹云万有之实体，真如即法界之名，此以真如法界连用为复辞。循此三纲领而析求之，则有宗谈境处宜无不可晓者。《转变》章结以此段文字，正为后二章《功能》上下评正有宗义，发其凡耳。
现行即识之别名。现者显现义，行者迁流义。识从种子而生，不同种子潜伏，故说显现。识生而不暂住，念念前灭后生，复说迁流。识之一名，义分广狭。狭义则识以对境或物而得名，即能缘名识，所缘名境或物。广义则识之一名，实赅全宇宙而举之，盖一切境或物皆摄属于一切识，故一言乎识，便已包含境或物在内，非与境物对待立名。此中则约广义。
有宗谈唯识，不许有离识而独在的世界，故欲知其宇宙论，则八识之谈宜详玩也。
每一众生身中皆具有八个识。此八个识，前五皆是向外追求，其所追求之境物乃是五识各各自所变现。如眼识变似色境，耳识变似声境，鼻识变似香境，香与恶臭通名为香。舌识变似味境，身识变似所触境是也。变似之言，简异世俗执有离心独在之境，谓诸识所缘境皆识自变似之，非是离心别有实境也。第六意识能与五识同时变似色声香味触境，复能独起思构，五识不起时，意识独起。变似独影境。独影境者，谓所变境非如色声香味触等有实质故，如思维一切义理时，意中亦变似所思之相，此相无质，名独影境。第七末那识，唯内缘赖耶为自我，阿赖耶识省云赖耶。即依托赖耶见分，变现一自我之相而缘之。五识及意识变似色声等境时，便视为外物而追求之不已，故云外缘；末那唯内执有自我，非外缘也。第
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