，各私其类。人乃率性，胡容私怙我嗣我续？故嗣续贪，应如是绝。非绝嗣续，只是绝嗣续贪。匹偶之合，用遂其生，爱而有敬，所以率性，徇于形者爱恋成溺，或同人道于禽兽。故男女贪，应如是绝。非绝男女，只是绝男女贪。男女合不以理，交不由义，居室恒渎亵而无敬，此即贪之表现，故应绝也。本性具足，无待外求，足乎内者无求于外。养形之需元属有限，随分自适，不亏吾性，狂贪无厌，本实先拨。逐物而失其性，是本拨也。故资具贪，应如是绝。非资具可绝，只是绝资具贪耳。并心外驰，殉物丧己，此贪过重，故应绝。《论语》曰“巍巍乎舜、禹之有天下也而不与焉”，是能绝资具贪者。贪贪、盖贪，参看贪心所中。作茧自缚，心与物化，生机泯灭。故此二贪，应如是绝。真见性者，无己见可执，其有若无，其实若虚，循物无违之谓智，匪用其私。循物云云者，谓率循乎物理之实然，而非以己见臆度与之相违也。庄生曰“道未始有封，言未始有常”，惟自私用知，读智。分畛始立，是非之涂樊然淆乱。故见贪者，应如是绝。如上粗析八种对治，说无贪略竟。
无瞋心所者，正对治瞋故，无憎恚故，名无瞋。由定及信应合于心，有无瞋势用俱转。无瞋者，谓于瞋习，察识精严而深禁绝之，是名无瞋。倘以利害或毁誉等因而于人起憎恶，此念萌时，反诸本心，恻然如伤，不忍复校。校者，计较。心体物而无不在，其视天下无一物非我故也。本心即性，性者物我同体，故云心体物而无不在。然瞋势盛者，犹欲瞒心而逞其惑，俗云理欲交战是也。当此顷间，必赖无瞋势用助叶于心方能胜惑。人能率性，不因利害瞋物而失慈柔，体物所以立诚，体物者，视万物与吾为一体，故无瞋而尽其诚也。备物所以存仁，瞋则损害乎物而不能备之，无瞋不尔。故人极立，而远于禽兽也。禽兽因气昏惑重，天性全汩没，只有趋利避害之惯习，此外无知。至人则不然，却能发展其天性，而有无瞋无贪无痴等善心所著见，此其所以异于禽兽。或有难言：“于私利害可不校，至于世间大暴恶者，若强凌弱、富豪侵削劳苦者之类，亦起瞋否？”答曰：于彼大暴恶虽起瞋，而不为瞋。何以故？彼为大暴恶，不利群生，公理所不容，因而瞋之，非吾以私利私害而起瞋也。廓然应物，未尝有瞋之一念累于中也。故虽为讨暴诛恶而动众兴戎，亦不为瞋，吾无私也。夫瞋不以私，则当憎恚因物而起时，其中必有哀痛惨切之隐。曾子所谓听讼得情哀矜勿喜者，称心之谈也，是其发于本心体物之诚而不容已也。若瞋发于私，则惑起而本心已失，心为惑所障故。即物我隔绝，乃唯见有物之可憎，而何有于哀痛惨切乎？于彼暴恶，以瞋相报，便以己同化于彼，可惧孰甚！故有情瞋毕竟应断。安土敦仁，本《易传》。土者境义，言随境能安，乃所以敦笃吾之仁。无入不得。《中庸》云：“君子无入而不自得焉。”心为境缚，则天地虽大，诗人犹嗟靡骋；境随心转，则陋巷不堪，贤者自有乐在。故境界瞋毕竟应断。是非之执，每囿于情识。守其一曲，斯不能观其会通，取舍两端，必有偏倚，彼其明之所立，正其蔽之所成。明与蔽相因，斯执碍横生，诤论竞起，诋瑕衅，互为主敌。故天竺外道至以斩首相要，此土异家亦有操戈之喻。此见瞋之害也。惟见性者不为情识所封，故能因是因非，玄同彼我，息言忘照，休乎天钧。知辨者之劳，犹虻蚊之于天地，虽不得已而有言，始乎无取，终乎无得，故智与理冥，而喜怒不用，岂复有龂龂之患乎？故见瞋者毕竟应断。
精进心所者，对治诸惑故，令心勇悍故，名精进。由如理作意力，乃有勇悍势用俱起，而与心同行。凡人不精进者，即役于形、锢于惑，而无所堪任，是放其心以亡其生理者也。无所堪任者，无所堪能，无所任受，如草木鸟兽然也。精进者，自强不息，体至刚而涵万有，体者体现，人性本来刚大，而役于形锢于惑者则失其性，故必发起精进，以体现其刚大之性。唯率性者为能尽其知能，故云涵万有。立至诚以宰百为，诚者真实无妄，性之德也。百为一主乎诚，即所为无不顺性，故是精进。日新而不用其故，唯其刚健诚实，故恒创新而不守故。进进而无所于止，故在心为勇悍之相焉。旧说精进为五种：一被甲精进，最初发起猛利乐欲，如著甲入阵，有大威势故。二加行精进，继起坚固策勤无稍懈故。三无下精进，有所证得，不自轻蔑，益勤上达故。四无退精进，忍受诸苦，猛利而前，虽逢生死苦，亦不退转故。虽云无下，逢苦或休，故应次以无退。五无足精进，规模广远，不为少得便生餍足故。尧、舜为政，兢兢业业，一日二日万几，正是精进。孔子曰：“我学不厌，而诲不倦也。”又曰“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”云尔。又曰：“忘身之老也，不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。”此皆自道其精进之概。总之人生唯于精进见生命，一息不精进即成乎死物，故精进终无足也。精进即身心调畅，古师别立轻安，今故不立。精进与平常言勤者异义，如勤作诸恶者平常亦谓之勤，此实堕没，非是精进。
不放逸心所者，对治诸惑故，恒持戒故，恒字吃紧。名不放逸。由如理作意力，有戒惧势用俱起，叶合于心，令心常惺
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